KISAH NABI MUHAMMAD S.A.W

Ketika cahaya tauhid padam di muka bumi, maka kegelapan yang tebal hampir

saja menyelimuti akal. Di sana tidak tersisa orang-orang yang bertauhid kecuali

sedikit dari orang-orang yang masih mempertahankan nilai-nilai ajaran tauhid.

Maka Allah SWT berkehendak dengan rahmat- Nya yang mulia untuk mengutus

seorang rasul yang membawa ajaran langit untuk mengakhiri penderitaan di

tengah-tengah kehidupan. Dan ketika malam mencekam, datanglah matahari

para nabi. Kedatangan Nabi tersebut sebagai bukti terkabulnya doa Nabi

Ibrahim as kekasih Allah SWT, dan sebagai bukti kebenaran berita gembira

yang disampaikan oleh Nabi Isa as.

Allah SWT menyampaikan selawatnya kepada Nabi itu, sebagai bentuk rahmat

dan keberkahan. Para malaikat pun menyampaikan selawat kepadanya sebagai

bentuk pujian dan permintaan ampunan, sedangkan orang-orang mukmin

berselawat kepadanya sebagai bentuk penghormatan. Allah SWT berfirman:

"Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya berselawat untuk Nabi. Hai

orang-orang yang beriman, berselawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah

salam penghormatan kepadanya." (QS. al-Azhab: 56)

Sebelumnya Allah SWT mengutus para nabi-Nya sebagai rahmat kepada kaum

dan zaman mereka saja, namun Allah SWT mengutus beliau saw sebagai rahmat bagi alam semesta. Beliau Nabi Muhammad saw datang dengan membawa rahmat yang mutlak untuk kaum di zamannya dan untuk seluruh zaman. Allah SWT berfirman, "Dan aku tidak mengutusmu kecuali sebagai rahmat bagi alam semesta."

Hakikat dakwah para nabi sebelumnya adalah menyebarkan Islam, begitu juga

ajaran yang dibawa oleh Nabi yang terakhir adalah Islam. Beliau saw adalah

Muhammad bin Abdillah bin Abdul Muthalib, anak seorang wanita Quraisy.

Beliau saw adalah pemimpin anak-anak Nabi Adam as. Beliau saw adalah

hamba Allah SWT dan Rasul-Nya, serta rahmat Allah SWT yang dihadiahkan

kepada umat manusia.

Beliau saw lahir di tanah Arab. Ketika itu malam gelap, tiba-tiba Abdul

Muthalib membayangkan bahawa matahari telah terbit, lalu ia bangun dan

ternyata mendapati dirinya di pertengahan malam, keheningan yang luar biasa

menyelimuti gurun yang terbentang. Ia menuju pintu khemah, lalu

menyaksikan bintang-bintang bersinar di langit, dan dunia tampak di selimuti

dengan malam. Ia kembali menutup pintu khemah dan tidur. Belum lama ia

dikuasai oleh rasa kantuk yang amat sangat, sehingga ia kembali bermimpi

untuk kedua kalinya. Segala sesuatunya tampak jela s kali ini, Sesungguhnya

sesuatu yang besar memerintahnya untuk melaksanakan perintah yang sangat

penting, "Galilah zamzam!" Dalam mimpinya Abdul Muthalib bertanya: "Apakah

itu zamzam?" Kemudian untuk kedua kalinya perintah itu mengatakan bahawa

ia diperintahkan untuk menggali zamzam. Belum lama Abdul Muthalib melihat

sesuatu yang bersembunyi itu, sehingga ia berdiri di tempat tidurnya dan

hatinya berdebar dengan keras. Abdul Muthalib bangkit, lalu ia membuka pintu

khemah kemudian pergi ke gurun yang luas. Apakah erti zamzam? Tiba- tiba

fikirannya dipenuhi dengan cahaya yang datang dari jauh, bahawa pasti

zamzam adalah sebuah sumur, tetapi apa yang diinginkan oleh suara yang

datang dalam tidur itu agar ia menggali sumur, di sana tidak ada jawapan

selain satu jawapan dari pertanyaan ini, yaitu agar orang- orang yang berhaji

dan berkeliling di sekitar Ka'bah dapat meminumnya. Tetapi apa nilai dari

sumur itu sendiri, bukankah di sana terdapat banyak sumur yang dapat

diminum oleh orang-orang yang berhaji.

Abdul Muthalib duduk di tengah-tengah pasir gurun pada pertengahan malam,

ia memikirkan bintang-bintang sembari merenungkan cerita- cerita kuno yang

mengatakan tentang sumur yang memancar darinya air sebagai akibat dari

pukulan kaki Nabi Ismail as, di sana juga ada cerita yang mengatakan bahawa

sumur itu telah binasa sesuai dengan perjalanan zaman.

Matahari terbit di atas gurun Jazirah Arab, Abdul Muthalib keluar menemui

orang-orang, dan menceritakan kepada mereka bahawa ia akan menggali

sebuah sumur di tempat tertentu, ia menunjukkan ke tempat yang di situ ia

diberitahu oleh suara yang ada dalam mimpinya. Orang- orang Quraisy

menolaknya, Sesungguhnya tempat yang diisyaratkan oleh Abdul Muthalib

terletak di antara dua berhala dari berhala-berhala yang biasa disembah oleh

masyarakat setempat, yaitu di antara berhala yang bernama Ashaf dan Nalah.

Abdul Muthalib merasa bahawa usahanya sia- sia untuk meyakinkan kaumnya

agar mengizinkannya untuk menggali sumur. Mereka mengetahui bahawa Abdul

Muthalib tidak mempunyai sesuatu selain hanya seorang anak. bahawasanya ia

tidak memiliki anak- anak yang dapat menolong dan memperkuatnya serta

melaksanakan keinginan-keinginannya.

Pada saat itu di kawasan negeri Arab dipenuhi dengan kabilah-kabilah yang

terjalin suatu ikatan fanatisme atau kesukuan yang kuat dan usaha untuk

melindungi keluarga yang sangat menonjol. Akhirnya Abdul Muthalib pergi

dalam keadaan sedih, lalu ia berdiri di hadapan Ka'bah dan mengungkapkan

suatu nazar kepada Allah SWT. Ia berkata: "Jika aku mendapat sepuluh anak

laki-laki, dan mereka menginjak usia dewasa, sehingga mereka mampu

melindungiku saat aku menggali sumur Zamzam, maka aku akan menyembelih

salah seorang dari mereka di sisi Ka'bah sebagai bentuk korban."

Pintu langit pun terbuka untuk doanya. Belum sampai berlangsung satu tahun,

isterinya melahirkan anaknya yang kedua dan setiap tahun ia melahirkan anak

laki-laki sampai pada tahun yang ke sembilan, sehingga Abdul Muthalib

mempunyai sepuluh anak laki-laki. Kemudian berlalulah zaman dan anak-anak

Abdul Muthalib menjadi besar.

Abdul Muthalib akhirnya menjadi seseorang yang memiliki kemampuan.

Kemudian Abdul Muthalib berusaha melakukan rencananya yang diisyaratkan

dalam mimpinya itu, yaitu ia bersiap-siap untuk mengorbankan salah satu

anaknya sebagai bentuk pelaksanaannya dari nazarnya. Maka dilakukanlah

undian atas sepuluh anaknya, lalu keluarlah nama anaknya yang paling kecil

yaitu Abdullah. Ketika nama anak itu keluar dalam undian, maka orang-orang

yang ada disekitarnya berusaha memberontak, mereka mengatakan bahawa

mereka tidak akan membiarkan Abdullah disembelih.

Abdullah saat itu terkenal sebagai seseorang yang bersih di kawasan Arab, ia

telah dapat menarik simpati masyarakat di sekitarnya. Ia tidak pernah

menyakiti seseorang pun. Bahkan ia tidak pernah meninggikan suaranya lebih

dari orang lain. Senyuman khas Abdullah terkenal sebagai senyuman yang

paling lembut di kawasan Jazirah Arab. Muatan rohaninya demikian jernih, dan

hatinya yang mulia menyerupai sebuah kebun di tengah-tengah gurun hati-hati

yang keras, oleh kerana itu semua manusia datang kepadanya dan menentang

usaha penyembelihannya. Para pembesar Quraisy berkata, "Lebih baik kami

menyembelih anak-anak kami daripada ia harus disembelih, dan menjadikan

anak-anak kami sebagai tebusan baginya. Kami tidak akan menemukan

seseorang pun yang lebih baik dari dia seandainya kami menyembelihnya,

pertimbangkanlah kembali masalah itu, dan biarkan kami bertanya kepada

dukun."

Abdul Muthalib tampak tidak mampu menghadapi tekanan ini, lalu ia

mempertimbangkan kembali apa yang telah ditetapkannya. Kemudian mereka

mendatangi seorang dukun. Si dukun berkata: "Berapakah taruhan yang kalian

miliki?" Mereka menjawab: "Sepuluh ekor unta." Dukun itu berkata:

"Datangkanlah sepuluh unta, lalu lakukanlah kembali undian atasnya dan atas

nama Abdullah, jika undian datang padanya, maka tambahlah sepuluh ekor

unta lagi, lalu ulangilah terus undian tersebut, demikian hingga tidak keluar

lagi nama Abdullah."

Kemudian dilakukanlah undian atas nama Abdullah dan atas sepuluh ekor unta

yang besar. Undian itu pun mengeluarkan terus nama Abdullah, hingga Abdul

Muthalib menambah sepuluh ekor unta lagi, kemudian lagi- lagi yang keluar

nama Abdullah sehingga mereka pun menambah sepuluh ekor unta lagi sampai

jumlah unta itu telah mencapai seratus ekor unta. Setelah itu, datanglah nama

unta tersebut. Maka saat itu, masyarakat demikian gembiranya sehingga

berlinangan air mata, kegembiraan dari mereka kerana melihat Abdullah

berhasil diselamatkan. Kemudian disembelihlah seratus ekor unta di sisi

Ka'bah, dan mereka membiarkannya di situ sehingga korban itu tidak disentuh

oleh seseorang pun dan juga disentuh oleh binatang-binatang buas.

Abdul Muthalib sangat gembira atas keselamatan anaknya, Abdullah. Lalu ia

menetapkan untuk menikahkannya dengan gadis terbaik di Jazirah Arab,

kemudian ia keluar dengannya pada suatu hari dari Ka'bah ke rumah Wahab,

dan di sana ia meminang untuknya Aminah binti Wahab. Kemudian Aminah

binti Wahab menikah dengan Abdullah bin Abdul Muthalib, seorang pemuda

yang paling mulia dan paling dicintai oleh orang-orang Quraisy.

Dinyalakanlah api-api di gunung-gunung Mekah, agar para musafir dan para

tamu mengetahui tempat diadakannya acara tersebut, yaitu acara pernikahan

antara Abdullah dan Aminah. Lalu disembelihlah haiwan- haiwan korban, dan

manusia dari kalangan orang-orang fakir bahkan binatang-binatang buas dan

burung makan darinya. Abdullah tinggal bersama isterinya dua bulan di rumah

pernikahan, hingga suatu hari ada khabar bahawa kafilah akan berangkat, lalu

Abdullah pun mengikuti kafilah tersebut dan melakukan perjalanan bersama

kafilah perdagangan Quraisy menuju Syam, itu adalah kesempatan terakhir yang diperoleh Aminah binti Wahab bersamanya. Wajah Abdullah yang mulai tampak berseri-seri mengucapkan selamat tinggal kepada Aminah, lalu setelah itu bayang- bayang wajahnya tersembunyi bersama kafilah dan mereka pun hilang. Aminah tidak mengetahui bahawa itu adalah kesempatan terakhirnya setelah dua bulan dari perkawinannya. Abdullah mengunjungi paman- pamannya dari kabilah bani Najar di Madinah, dan di sana ia meletakkan jasadnya di muka bumi, ia meninggal dunia.

Abdullah bin Abdul Muthalib kini telah meninggal. Saat itu ia berusia dua puluh

lima tahun. Khabar kematiannya tiba-tiba tersebar dan sangat memilukan hati

orang-orang yang mendengarnya, sehingga khabar itu sampai ke isterinya.

Aminah tampak menangis tersedu-sedu dan ia tampak menyampaikan

pertanyaan-pertanyaan pada dirinya dan tidak mengetahui jawapannya,

mengapa Allah SWT menebusnya dengan seratus unta jika kemudian Dia

menetapkan kematian baginya.

Tidak lama kemudian, lalu bergeraklah dirahimnya janin dengan gerakan yang

sedikit, ia tampak mulai mengetahui bahawa ia sedang hamil. Aminah

menangis dua kali, pertama ia menangis untuk dirinya sendiri dan kali ini ia

menangis untuk anak yang ditinggal mati ayahnya sebelum ia sempat

dilahirkan. Aminah tidak pernah mengetahui sebelumnya bahawa janin yang

dikandungnya akan menjadi anak yatim, ayahnya meninggal saat ia dilahirkan.

Anak yatim ini harus menanggung beban anak-anak yatim dan orang- orang

fakir serta orang-orang yang sedih di muka bumi. Ia akan menjadi Nabi yang

terakhir dan rasul-Nya kepada manusia. Ia akan menjadi rahmat yang

dihadiahkan kepada manusia dan tidak akan mengetahui makna rahmat kecuali

orang yang merasakan penderitaan dan kepahitan. Inilah anak kecil yang

sebelum dilahirkan telah menelan kesedihan. Dan berlalulah hari demi hari,

lalu hilanglah tangisan penderitaan dan mata Aminah pun telah mengering,

namun kesedihannya tampak menyerupai sebuah pohon yang tumbuh bersama

kehausan.

Kemudian kesedihannya hari demi hari semakin ia rasakan tetapi kesedihannya

itu mulai tidak tampak ketika ia mendapatkan bahawa janin yang

dikandungnya tidaklah memberatkannya, sebaliknya ia merasakan betapa

ringannya janin yang dikandungnya bagaikan merpati yang berkeliling di

seputar Ka'bah, dan seandainya kesedihannya yang selalu mengitarinya, maka

tidak ada wanita yang lebih bahagia darinya dengan kehamilan yang ringan ini.

Janin itu adalah manusia yang mulia di sisi Tuhan, kemudian semakin dekatlah

hari kelahirannya. Sementara itu, pasukan Abrahah mendekati Mekah.

Abrahah adalah seorang penguasa Yaman, yaitu pada saat Yaman tunduk

kepada Habasyah setelah penguasa Persia diusir. Di Yaman ia membangun

suatu gereja yang menunjukkan bangunan yang menakjubkan. Abrahah

membangunnya dengan niat agar orang-orang Arab berpaling dari Baitul Haram

di Mekah. Ia melihat betapa orang- orang Yaman tertarik dengan rumah

tersebut. Dan ketika ia tidak melihat gereja yang dibangunnya memiliki daya

tarik seperti itu dan tidak mampu menarik hati orang-orang Arab, maka ia

berkeinginan kuat untuk menghancurkan Ka'bah, sehingga orang-orang tidak

menuju ke Ka'bah lagi melainkan ke gerejanya. Demikianlah akhirnya ia

menyiapkan pasukan yang besar yang dipenuhi dengan berbagai senjata,

kemudian pasukan itu menuju Ka'bah.

Pasukan Abrahah terdiri dari kelompok gajah yang besar yang digunakannya

untuk menghancurkan Ka'bah. Gajah-gajah itu bagaikan tank-tank yang kita

gunakan saat ini. Orang-orang Arab pun mendengar rencana tersebut. Memang

orang-orang Arab saat itu terkenal sebagai penyembah berhala, meskipun

demikian mereka sangat memberikan penghargaan dan penghormatan

terhadap Ka'bah, kerana mereka meyakini bahawa mereka adalah anak-anak

Nabi Ibrahim as dan Nabi Ismail as pemelihara Ka'bah.

Perjalanan pasukan tiba-tiba dihadang oleh seorang lelaki yang mulia dari

penduduk Yaman yang bernama Dunaher. Ia mengajak kaumnya dan dari

kalangan orang-orang Arab untuk memerangi Abrahah, sehingga ada beberapa

orang yang mengikutinya. Abrahah berhadapan dengan tentera tersebut tetapi

pasukan yang sedikit itu dapat dengan mudah dipatahkan oleh pasukan kafir

yang besar itu. Kemudian Dunaher pun kalah dan menjadi tawanan Abrahah.

Pasukan Abrahah tersebut juga sempat ditentang oleh Nufail bin Hubaid

al-Aslami, namun Abrahah pun dapat mengalahkan mereka dan berhasil

menawan Nufail.

Kemudian ketika Abrahah melewati kota Taif, menghadaplah kepadanya

beberapa orang tokoh setempat, dan mereka tampak gementar ketakutan dan

berkata kepadanya bahawa sesungguhnya 'rumah' yang ditujunya tidak berada

di tempat mereka, tetapi berada di Mekah. Hal itu mereka sampaikan dengan

maksud untuk memalingkannya dari rumah berhala mereka, di mana mereka

membangun di dalamnya berhala yang bernama Latha kemudian mereka

mengutus seseorang yang akan menunjukkan kepada Abrahah letak Ka'bah.

Ketika Abrahah berada di antara Taif dan Mekah, ia mengutus seorang

pemimpin pasukannya sehingga ia melihat keadaan Mekah. Di sana ia

merampas banyak harta dari kaum Quraisy dan selain mereka, dan di antara

yang dirampasnya adalah dua ratus unta milik Abdul Muthalib bin Hasyim. Saat

itu Abdul Muthalib adalah salah seorang pembesar Quraisy dan pemimpin

mereka, serta pengawas sumur Zamzam.

Kedatangan utusan Abrahah di Mekah telah menimbulkan gejolak pada

kabilah-kabilah. Akhirnya kaum Quraisy bergerak, begitu juga kaum Khananah.

Kemudian mereka mengetahui bahawa mereka tidak memiliki kemampuan

untuk melawan Abrahah, sehingga mereka membiarkannya, lalu tersebarlah di

Jazirah Arab berita tentang datangnya pasukan yang kuat yang sulit untuk

ditandingi. Dalam surat yang dibawa oleh utusannya itu, Abrahah

menyampaikan bahawa ia tidak datang untuk memerangi mereka, namun ia

datang hanya untuk menghancurkan Ka'bah. Jika mereka tidak menentangnya,

maka darah mereka tidak akan ditumpahkan. Lalu utusan itu menemui Abdul

Muthalib, ia menceritakan tentang keinginan Abrahah. Abdul Muthalib berkata:

"Kami tidak ingin memeranginya kerana kami tidak memiliki kekuatan. Ka'bah

adalah rumah Allah SWT yang mulia dan suci, dan rumah kekasih-Nya Ibrahim.

Jika Ia mencegahnya, maka itu adalah rumah-Nya dan tempat suci-Nya, namun

jika Ia membiarkannya, maka demi Allah kami tidak memiliki kekuatan untuk

mempertahankannya." Kemudian utusan itu pergi bersama Abdul Muthalib

menuju Abrahah.

Abdul Muthalib adalah seseorang yang sangat terpandang dan sangat mulia. Ia

memiliki kewibawaan dan kehormatan yang mengagumkan. Ketika Abrahah

melihatnya, Abrahah menampakkan penghormatan kepadanya. Abrahah

memuliakannya dan mendudukannya di bawahnya, ia tidak suka bahawa ia

duduk bersamanya di kursi kekuasaannya. Lalu Abrahah turun dari kerusinya

dan duduk di atas sebuah permaidani dan mendudukkan Abdul Muthalib di

sisinya. Kemudian ia berkata kepada penerjemahnya: "Katakan padanya apa

kebutuhannya?" Abdul Muthalib berkata: "Kebutuhanku adalah agar Abrahah

mengembalikan dua ratus ekor unta yang diambilnya dariku" Ketika Abdul

Muthalib mengatakan demikian, wajah Abrahah berubah, lalu ia berkata

kepada penerjemahnya: "Katakan padanya sungguh aku merasa kagum ketika

melihatnya, kemudian aku merasakan kehati-hatian saat berbicara dengannya,

apakah engkau berbicara denganku tentang dua ratus ekor unta yang telah aku

ambil, lalu engkau membiarkan rumah yang merupakan simbol agamanya dan

datuk-datuknya, yang aku datang untuk menghancurkannya dan dia tidak

menyinggungnya sama sekali" Abdul Muthalib menjawab: "Aku adalah pemilik

unta, sedangkan pemilik rumah itu adalah Tuhan yang melindunginya." Abrahah

berkata: "Dia tidak akan mampu melindunginya dariku." Abdul Muthalib

menjawab: "Lihat saja nanti!"

Selesailah dialog antara Abdul Muthalib dan Abrahah. Abrahah pun

mengembalikan unta yang telah dirampasnya. Abdul Muthalib pergi menemui

orang-orang Quraisy dan menceritakan apa yang dialaminya, dan ia

memerintahkan mereka untuk meninggalkan Mekah dan berlindung dibalik

gua-gua di gunung. Akhirnya kota Mekah dikosongkan oleh pemiliknya. Aminah

binti Wahab keluar ke gunung-gunung di dekat kota Mekah kemudian malaikat

turun di bumi Jarzirah Arab.

Abdul Muthalib berdiri dan memegangi pintu Ka'bah dan berdiri bersama

dengan sekelompok orang-orang Quraisy, mereka berdoa kepada Allah SWT dan

meminta perlindungan-Nya, agar para malaikat memerintahkan gajah-gajah

tidak melangkahkan kakinya sehingga gajah itu pun tetap di tempatnya dan

mentaati perintah para malaikat, kemudian gajah-gajah itu menerima pukulan

yang dahsyat namun gajah-gajah itu tetap berdiam di tempatnya, gajah-gajah

itu tampak gementar dan berteriak tetapi lagi-lagi gajah-gajah itu menolak

untuk bergerak dan tidak bergerak selangkah pun. Abrahah bertanya: "Mengapa

pasukan tidak bergerak?" Kemudian dikatakan kepadanya bahawa gajah-gajah

menolak untuk bergerak. Abrahah mengangkat cemetinya. Dengan muka

emosi, ia ingin melihat apa yang sebenarnya terjadi dengan gajah-gajahnya.

Matahari saat itu bersinar dan ia duduk di khemahnya. Ketika ia keluar,

matahari bersembunyi di balik segerombolan burung. Abrahah mengangkat

pandangannya ke arah langit. Mula-mula ia membayangkan bahawa ia melihat

sekawanan awan yang hitam. Kemudian ia mengamat- amati awan itu. Dan

ternyata ia bukan awan biasa. Itu adalah sekelompok burung yang menutupi

cahaya matahari dan menyerupai awan yang tebal. Burung ababil, burung yang

banyak.

Gajah-gajah semakin berteriak dengan kencang dan tampak ketakutan. Dan

rasa takut itu kini menghinggapi seluruh pasukan. Abrahah berteriak di

tengah-tengah pasukannya agar gajah diusahakan untuk maju secara paksa.

Kemudian terbukalah salah satu jendela dari jendela al-Jahim, dan

burung-burung itu menghujani pasukan dengan batu dari Sijil, yaitu batu yang

sama yang pernah dihujankan kepada kaum Nabi Luth. Batu itu menyerupai

bom-bom atom yang digunakan saat ini.

Jika Anda membaca buku-buku kuno, maka Anda akan mengetahui bagaimana

peristiwa yang menimpa pasukan Abrahah. Anda akan membayangkan bahawa

Anda berada di hadapan suatu kekuatan yang menghancurkan yang tidak

diketahui asal muasalnya. Dunia mengenali sebahagian darinya setelah empat

belas abad dari peristiwa tersebut. Buku-buku itu mengatakan bahawa pasukan

itu dihancurkan dengan penghancuran yang dahsyat.

Para tentera Abrahah kembali dalam keadaan binasa di mana daging- daging

dari tubuh mereka berciciran di jalan. Abrahah pun mendapatkan luka dan

mereka keluar dari tempat itu dalam keadaan dagingnya terpisah satu persatu.

Abrahah pun terbelah dadanya dan mati. Kemudian jasad para pasukannya

tersebar dan berciciran di bumi, seperti tanaman yang dimakan oleh binatang.

Setelah mendekati setengah abad, turunlah suatu surah di Mekah yang

menceritakan tentang peristiwa itu:

"Apakah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak

terhadap tentera gajah? Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka

(untuk menghancurkan Ka 'bah) itu sia-sia? Dan Dia mengirimkan kepada

mereka burung yang berbondong-bondong, yang melempari mereka dengan

batu (berasal) dari tanah yang terbakar, lalu Dia menjadikan mereka seperti

daun yang dimakan (ulat)." (QS. al-Fil: 1-5)

Pasukan gajah yang ingin memporak-porandakan Mekah dikalahkan. Kemudian

mereka dihancurkan dan Tuhan pemilik Ka'bah berhasil melindungi rumah

suci-Nya. Perlindungan tersebut bukan sebagai penghormatan bagi orang yang

tinggal di rumah itu dan bukan sebagai bentuk pengkabulan doa kaum yang

menyembah berhala yang memenuhi tempat itu. Allah SWT sebagai Pelindung

Ka'bah memeliharanya kerana adanya hikmah yang tinggi; Allah SWT

menginginkan sesuatu bagi rumah itu; Allah SWT ingin melindunginya agar

tempat itu menjadi tempat yang damai bagi manusia dan supaya tempat itu

menjadi pusat dari akidah yang baru dan menjadi tanah bebas yang aman,

yang tidak dikuasai oleh seseorang pun dari luar dan juga tidak didominasi oleh

pemerintahan asing yang akan membatasi dakwah. Yang demikian itu kerana di

sana terdapat rumah dari rumah-rumah di Mekah yang lahir di sana seorang

anak di mana ibunya bernama Aminah binti Wahab dan ayahnya adalah

Abdullah, salah seorang tokoh Arab. Anak itu belum dilahirkan dan belum

dapat tugas kenabian dan ia belum memikul Islam di atas pundaknya dan

belum menjadi rahmat bagi alam semesta. Kemudian datanglah Abrahah yang

ingin menghancurkan semua ini tanpa ia mengetahui semua rahsia ini.

Tragedi yang menimpa Abrahah adalah kerana bahawa ia berusaha menentang

kehendak Ilahi sehingga kehendak Ilahi itu menghancurkannya dengan mukjizat

yang mengagumkan. Datanglah banyak burung dengan membawa batu-batuan

yang tidak didengar suaranya. Kemudian burung- burung melemparkan

batu-batu itu kepada Abrahah berserta tenteranya. Semua ini berdasarkan

rencana Ilahi terhadap rumah-Nya dan agama-Nya serta nabi-Nya sebelum

orang mengetahui bahawa Nabi Islam telah bersiap-siap untuk meninggalkan

tempat tidurnya di perut ibunya dan mulai memasuki kehidupan yang keras di

muka bumi.

 Di tengah-tengah kegembiraan Mekah kerana keselamatan penghuninya dan

selamatnya Ka'bah, Aminah binti Wahab bermimpi: di tengah suatu malam ia

menyaksikan dirinya berdiri sendirian di tengah-tengah gurun, dan telah keluar

dari dirinya suatu cahaya besar yang menyinari timur dan barat dan terbentang

hingga langit. Aminah tiba-tiba terbangun dari tidurnya namun ia tidak

mengetahui tafsir dari mimpinya.

Berlalulah hari demi hari dari tahun gajah. Dan pada waktu sahur dari malam

Senin hari kedua belas dari bulan Rabiul Awal, Aminah melahirkan seorang

anak kecil yang yatim yang bernama Muhammad bin Abdillah bin Abdul

Muthalib, seorang cucu dari Ismail bin Ibrahim bin Adam.

Sebelum ia dilahirkan, dunia mati kerana kehausan padanya. Kehausan dunia

sangat besar kepada cinta, rahmat, dan keadilan. Sekarang teiah berlalu 600

tahun dari kelahiran al-Masih dan orang-orang Masehi telah menjauhi ajaran

cinta, bahkan keyakinan-keyakinan berhalaisme telah meresap kepada

sebahagian kelompok mereka dan kejernihan ajaran tauhid telah ternodai.

Sedangkan orang-orang Yahudi telah meninggalkan wasiat-wasiat Musa dan

mereka kembali menyembah lembu yang terbuat dari emas. Dan setiap orang

dari mereka lebih memilih untuk memiliki lembu emas yang khusus.

Demikianlah, berhalaisme telah menyerang di bumi. Bumi dipenuhi oleh

kegelapan. Akal disingkirkan dan Tuhan dilupakan dan mereka menyerahkan

diri mereka kepada pembohong.

Ketika jantung dunia telah terkena kekeringan, maka memancarlah dari timur

suatu mata air keimanan yang jernih yang menjadi puas dengannya separa

dunia. Dan mukjizat besar terjadi ketika mata air ini mengeluarkan air yang

jernih dari jantung gurun yang paling besar ketandusannya di dunia, yaitu

gurun jazirah Arab. Berkenaan dengan penggambaran masa tersebut, dalam

hadis yang mulia dikatakan: "Sesungguhnya Allah melihat penduduk bumi lalu

Dia murka kepada mereka, baik orang-orang Arab mahupun orang-orang Ajam

kecuali sebahagian kecil dari Ahlul kitab."

Di tenda yang kasar, lahirlah seorang anak yatim yang kemudian

 bertanggungjawab untuk memberikan minum kepada dunia yang haus pada

cinta, keadilan, kebebasan, serta kebenaran. Sementara itu, beberapa langkah

dari tempat kelahirannya terdapat berhala-berhala yang memenuhi Baitul

'Athiq dan sekitar Ka'bah yang dibangun oleh Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail agar

menjadi rumah Allah SWT dan Dia disembah di dalamnya dan manusia merasa

tenteram di dalamnya. Di rumah yang kuno ini - yang dibangun sebelumnya

oleh Adam - dipenuhi patung- patung tuhan yang terbuat dari batu dan kayu.

Ini menunjukkan betapa akal orang-orang Arab saat itu mengalami titik

terendah.

Sementara itu nun jauh di sana, tepatnya di Yatsrib atau Madinah dipenuhi

oleh orang-orang Yahudi yang mereka datang di sana kerana melarikan diri dari

penindasan orang-orang Romawi. Mereka tinggal di situ bagaikan

serigala-serigala di atas tanah yang tersubur di mana mereka melakukan

monopoli dalam perdagangan. Mereka membangun kejayaan mereka dengan

memanfaatkan orang-orang Arab dan kehairanan mereka terhadap diri mereka

sendiri.

Para cendekiawan Yahudi memperdagangkan segala sesuatu, dimulai dari emas

sampai Taurat. Mereka menyembunyikan kertas-kertas darinya dan

menampakkan sebahagiannya; mereka mengubah kertas-kertas Taurat itu

untuk memperkaya diri mereka. Pada saat orang-orang Yahudi menyembah

emas dan sangat lihai melakukan persekongkolan, orang- orang Arab justru

menyembah batu dan mereka pandai berperang. Mereka juga lihai dalam

membuat syair lalu menggantungkannya di atas tirai-tirai Ka'bah. Orang-orang

Arab hidup di bawah naungan sistem kesukuan di mana kepala suku adalah

pemimpin dan nilainya sebanding dengan anak buahnya, dan kemampuan

mereka dalam berperang. Dan keutamaan seseorang di lihat dari asal

muasalnya serta nilainya juga di lihat dari kefanatikannya serta kebanggaannya

kepada nasab yang merupakan kemuliaannya, juga kefanatikannya terhadap

berhala tertentu yang merupakan agamanya. Jadi, segala bentuk kemuliaan

dan kewibawaan tidak terbentuk kecuali dalam ruang lingkup yang sempit

dalam kabilah atau kesukuan.

Sedangkan di tempat yang jauh dari Mekah, Romawi menyerupai burung

rajawali yang lemah, namun belum sampai kehilangan kekuatannya.

Orang-orang Romawi sangat menyanjung kekuatan. Sedangkan di belahan timur

dari utara negeri Arab, orang-orang Persia menyembah api dan air. Api tetap

menyala di tempat peribadatan mereka di mana manusia rukuk untuknya. Dan

di sana terdapat danau Sawah yang dianggap suci oleh mereka.

Sementara itu, Kisra, raja kaum Persia duduk di atas singgahsananya dan

memberikan keputusan terhadap manusia. Keputusan Kisra selalu didengar dan

dilaksanakan. Tidak ada seorang pun yang berani menentangnya dan

menolaknya. Orang-orang Persia berhasil mengalahkan Romawi dan Yunani,

sehingga mereka menjadi kekuatan yang dahsyat di muka bumi. Meskipun

mereka memiliki kekuatan yang sangat luar biasa, namun penyembahan api

jelas-jelas menunjukkan betapa bodohnya mereka dan betapa kekuatan

mereka diliputi oleh kebodohan sehingga akal mereka tercabut dan mereka

terhalangi untuk mencapai kebenaran. Alhasil, kegelapan semakin meningkat

di setiap penjuru bumi dan kehidupan berubah menjadi hutan yang lebat di

mana di dalamnya seorang yang kuat akan menyingkirkan seorang yang lemah

dan di dalamnya yang menang adalah kebatilan.

Di tengah-tengah suasana yang demikian kelam, lahirlah seorang anak di tenda

Mekah. Ketika anak tersebut lahir, maka padamlah api yang disembah oleh

kaum Persia dan keringlah danau Sawah yang disucikan oleh manusia, bahkan

robohlah empat belas loteng dari istana Kisra. Dan syaitan merasa bahawa

penderitaan yang besar telah merobek-robek hatinya. Ini semua sebagai simbol

dimulainya kehancuran kejahatan atau keburukan di muka bumi dan

terbebasnya akal manusia dari penyembahan terhadap sesama manusia atau

terhadap hal-hal yang bersifat khurafat. Manusia diajak hanya untuk

menyembah kepada Allah SWT. Kelahiran Rasul sebagai bukti hilangnya

kelaliman, sebagaimana kelahiran Nabi Musa yang menunjukkan kebebasan

Bani Israil dari kelaliman Fir'aun.

Ajaran Muhammad bin Abdillah merupakan ajaran revolusi yang paling

meyakinkan dan yang paling penting yang pernah dikenal di dunia; ajaran yang

bertugas untuk menyelamatkan dan membebaskan akal dan materi. tentera

Al-Quran adalah tentera yang paling adil dan paling berani untuk

menghancurkan orang-orang yang lalim. Kita akan melihat dalam sejarah Nabi

bahawa kejadian-kejadian luar biasa telah mengelilingi Ka'bah sebelum

kelahirannya. Kemudian terjadilah peristiwa luar biasa setelah kelahirannya di

mana terjadilah peristiwa pembelahan dada pada saat beliau masih kecil,

begitu juga beliau dinaungi oleh awan di waktu kecil, bahkan beliau terkenal

pada saat masih kecil dengan kecenderungan untuk meninggalkan

permainan-permainan yang biasa dimainkan oleh anak-anak kecil seusia beliau.

Allah SWT memberikan penjagaan khusus kepadanya sehingga Jibril as turun

kepadanya dengan membawa wahyu.

Selanjutnya, mukjizatnya yang pertama adalah mukjizat yang terdapat pada

keperibadiannya dan pemikiran-pemikirannya. Itulah yang menjadi

mukjizatnya yang terbesar setelah Al-Quran; itu adalah bangunan rohani yang

tinggi di mana beliau mampu menahan penderitaan di jalan Allah SWT. Dan

dalam menegakkan kebenaran, beliau memikul berbagai macam rintangan.

Beliau melaksanakan amanat yang dikembangnya secara sempurna dan

sebaik-baik mungkin. Hal yang indah yang dikatakan tentang mukjizat Nabi

setelah diutusnya beliau adalah bahawa beliau tidak mempunyai mukjizat

selain usaha membebaskan akal: tanpa memiliki kekuatan luar biasa selain

membebaskan fikiran, tanpa dalil selain kalimat Allah SWT.

Sedangkan Isa bin Maryam telah berdakwah dan mengajak manusia untuk

menciptakan kesamaan, persaudaraan, dan cinta kasih di antara mereka,

namun Muhammad saw diberi kurnia untuk mewujudkan persamaan,

persaudaraan, dan cinta kasih di antara orang-orang mukmin di tengah- tengah

kehidupannya dan setelah kehidupannya.

Ketika Nabi Isa mampu menghidupkan orang-orang yang mati dan

mengeluarkan mereka dari kuburan, Muhammad bin Abdillah menghidupkan

orang-orang hidup dari kematian mereka yang tidak pernah mereka sedari. Itu

adalah bentuk kematian yang paling berat. Beliau juga mengeluarkan mereka

dari kegelapan dan kebodohan menuju cahaya ilmu, dan dari belenggu syirik

dan kekufuran menuju dunia tauhid.

Sulaiman sebagai seorang Nabi dan raja mampu memperkerjakan jin untuk

mengabdi padanya, bahkan mereka mampu terbang beribu-ribu mil untuk

menghadirkan singgasana musuh-musuhnya agar mereka semua tercengang

terhadap kemampuannya, sehingga mereka masuk Islam. Namun Muhammad

saw justru mengabdi kepada Islam hanya sebagai seorang tentera yang

sederhana. Beliau mengetahui bahawa ketika beliau lalai sesaat saja dari

dakwah di jalan Allah SWT, maka kesempatannya dalam menyebarkan agama

Islam akan hilang.

Di saat terjadi peristiwa besar dalam peperangan, tiba-tiba azan solat

dikumandangkan, sehingga para pasukan yang berperang mengerjakan solat.

Tidak ada malaikat yang turun untuk melindungi mereka ketika solat atau

mencegah datangnya anak-anak panah dari punggung mereka saat sujud.

kerana itu, hendaklah para pasukan melindungi dirinya sendiri. Para pasukan

mukmin berusaha solat secara bergantian: sebahagian mereka solat dan

sebahagian mereka bertugas untuk menjaga.

Allah SWT berfirman:

"Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu kamu

hendak mendirikan solat bersama-sama mereka, maka hendaklah

segolongan dari mereka berdiri (solat) bersertamu dan menyandang senjata,

kemudian apabila mereka sujud (telah menyempurnakan serakaat), maka

hendaklah mereka pindah dari belakangmu (untuk menghadapi musuh) dan

hendaklah datang golongan yang kedua yang belum bersembahyang, lalu

bersembahyanglah mereka denganmu, dan hendaklah mereka bersiap siaga

dan menyandang senjata. Orang-orang kafir ingin agar kamu lengah

terhadap senjatamu dan harta bendamu, lalu mereka menyerbu kamu

dengan sekaligus."(QS. an-Nisa': 102)

Selesailah masalah itu dan tidak ada malaikat yang turun untuk melindunginya

dan menolongnya. Ini adalah masa kematangan akal dan masa keletihan para

nabi dan orang-orang mukmin. Dan sesuai kadar keletihan mereka dalam

menyampaikan ajaran Islam, mereka pun akan mendapatkan balasan yang

besar.

Pada masa para nabi sebelum Nabi Muhammad saw, mereka menghadirkan

mukjizat-mukjizat kepada kaum mereka saat memulai dakwah, sehingga kaum

tersebut mempercayai apa saja yang mereka bawa, sedangkan Nabi

Muhammad bin Abdillah tidak menghadirkan kepada kaumnya selain dirinya

dan ketulusannya.

Allah SWT telah memutuskan untuk melindungi Musa dan memerintahkannya

untuk mengangkat gunung di atas kaumnya hingga mereka beriman kepada

Taurat, atau untuk menjatuhkan gunung tersebut di atas mereka. Ketika

mengetahui hal yang Demikian itu, orang-orang Yahudi sujud dengan

meletakkan pipi mereka di atas tanah dan mereka mengamati bukit batu yang

berada di atas kepala mereka yang diangkat oleh tangan yang tersembunyi.

Sedangkan Nabi Muhammad bin Abdillah tak pernah memaksa seseorang pun.

Berimanlah beberapa orang kepadanya dan puaslah beberapa orang kepadanya

dan matilah bersamanya orang-orang yang mati dalam keadaan puas. Beliau

tidak membawa pedang kecuali saat panah yang beracun mendekati jantung

Islam dan mengancamnya.

Dakwah para nabi menuntut terjadinya mukjizat demi mukjizat. Ini kerana

masa kekanak-kanakan manusia serta kelemahan akal dan hilangnya panca

indera menuntut rahmat Allah SWT untuk mendatangkan mukjizat yang sesuai

dengan masa turunnya mukjizat tersebut dan budaya masyarakat setempat.

Adalah hal yang maklum bahawa di tengah-tengah penduduk Mekah saat itu

tidak terdapat orang-orang yang cerdas atau orang-orang yang bijak yang

mampu menyerap kata-kata yang baik. Dan kesulitan yang dihadapi oleh Islam

adalah bahawa ia tidak diturunkan pada masa ini saja, tetapi Islam diturunkan

untuk setiap masa. Allah SWT mengetahui bahawa manusia telah memasuki

masa kematangan berfikir yang mengagumkan, maka hikmah-Nya menuntut

bahawa pernyataan yang pertama kali disebutkan dalam risalah-Nya adalah

"iqra'" (bacalah). Di samping itu, risalah tersebut mengandung pemikiran yang

universal, sistem yang membangun, dan hukum yang mempesona, serta

kebebasan yang diidamkan, dan manusia yang sempurna.

Adalah tidak mengurangi kehormatan para nabi sebelum Nabi Muhammad saw

di mana mereka tidak diutus di masa-masa kematangan pemikiran, tetapi yang

menambah kehormatan Nabi Muhammad saw bahawa beliau diutus di

tengah-tengah masa kematangan berfikir, dan beliau diutus sebelum

datangnya masa ini. Beliau memikul berbagai lipat cubaan yang pernah dipikul

oleh para nabi; beliau berdakwah dengan menanggung berbagai lipat godaan

dan cubaan; beliau mengalami seksaan yang pernah dialami oleh semua para

nabi; beliau mencintai Allah SWT sebagaimana para nabi mencintai-Nya. Allah

SWT memuliakannya ketika beliau mengimami mereka di saat solat pada saat

beliau melakukan Isra' dan Mi'raj. Meskipun demikian, ketika beliau keluar pada

suatu hari menemui sahabat-sahabatnya dan mendapati mereka

mengutamakan para nabi dan mendahulukannya atas mereka, maka beliau

justru menampakkan kemarahan dan wajahnya berubah. Beliau berkata:

"Janganlah kalian mengutamakan aku atas Yunus bin Mata."

Melalui pernyataan itu, beliau berusaha meletakkan suatu pondasi pemikiran

yang harus dilalui oleh kaum Muslim di mana para nabi memang memiliki

darjat tertentu di sisi Allah SWT. Boleh jadi ada nabi yang lebih afdal atau

yang lebih mulia daripada yang lain. Siapakah yang menetapkan hal itu? Tidak

ada seorang pun selain Allah SWT. Ada pun kaum Muslim hendaklah mereka

berhenti pada batas tertentu yang seharusnya mereka berikan berkaitan

dengan sopan santun terhadap para nabi. Selama Allah SWT menyampaikan

selawat kepada rasul sebagai bentuk penghormatan dan memerintahkan

mereka untuk menyampaikan selawat kepadanya, dan selama Rasulullah

seperti nabi-nabi yang lain, maka hendaklah mereka juga berselawat kepada

semua nabi tanpa perbezaan, meskipun pada bentuk selawat itu sendiri.

Sementara itu, bayi yang mungil itu yang lahir di Mekah bergerak setelah tahun

gajah. Kemudian berita tersebar di sana sini dan Sampailah ke telinga

datuknya bahawa cucunya telah dilahirkan. Abdul Muthalib segera menuju ke

tempat itu dan membawa cucunya yang yatim lalu berkeliling dengannya di

Ka'bah sambil memikirkan namanya. Abdul Muthalib tidak merasa terpukau

dengan nama-nama yang mulai beredar di benaknya. Ia tampak bingung

menentukan nama yang paling tepat buat cucunya, bahkan kebingungannya itu

berlanjutan sampai enam hari, sehingga sang Nabi di sunat. Ketika malam

telah menyelimuti kawasan Mekah, datanglah kepadanya suara yang sama yang

dulu pernah dilihatnya dan didengarnya yang memerintahkannya untuk

menggali zamzam. Di tengah-tengah tidurnya, suara itu membisikkan

kepadanya bahawa nama cucunya berasal dari al-Ham, yang berarti Muhammad

atau Ahmad.

Orang-orang Quraisy bertanya kepada Abdul Muthalib: "Nama apa yang engkau

berikan kepada cucumu?" Abdul Muthalib menjawab sambil mengingat bisikan

suara yang didengarnya saat mimpi, "Muhammad." Nama tersebut sebenamya

tidak umum di kalangan orang-orang Jahilliyah. Mereka bertanya, "Mengapa

Abdul Muthalib tidak memakai nama-nama datuk-datuknya dan nama-nama

yang biasa dipakai di kalangan mereka." Abdul Muthalib menjawab: "Aku ingin

Allah SWT memujinya di langit dan manusia memujinya di bumi."

Kami tidak mengetahui dorongan apa yang membuat Abdul Muthalib untuk

menyatakan kalimat tersebut. Apakah kalimat itu bersumber dari realiti

kebanggaan orang-orang Arab yang popular atau berasal dari realiti

kebanggaan tradisional? Atau, apakah berangkat dari realiti kegembiraan yang

dalam dengan kelahiran si cucu, ataukah kalimat itu bersumber dari suasana

rohani yang jernih dan bisikan alam ghaib? Tentu kami tidak bisa menjawab.

Yang dapat kami ketahui adalah bahawa seseorang tidak akan layak

menyandang predikat manusia yang dipuji di bumi dan dipuji oleh Allah SWT di

langit seperti predikat yang disandang oleh Muhammad bin Abdillah.

Nabi Muhammad saw muncul ke alam wujud dalam keadaan yatim. Beliau

ditinggalkan oleh ayahnya saat beliau masih janin di dalam perut ibunya. Allah

SWT berfirman:

"Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia melindungimu?"

(QS. adh-Dhuha: 6)

Allah SWT melindunginya. Orang-orang sufi mengatakan bahawa sebab- sebab

kemanusiaan seperti adanya datuknya Abdul Muthalib dan bagaimana ia

mengasuhnya dan melindunginya tidak lain hanya bentuk lahiriah yang tidak

begitu penting, sedangkan bentuk batiniah yang sebenarnya adalah kita berada

di hadapan manusia yang dilindungi dan diasuh oleh Tuhannya sejak masih

kecil. Allah SWT mendidiknya saat beliau masih kecil, dan mengujinya dengan

keyatiman saat beliau masih janin serta mengujinya dengan kelaparan sejak

masih kecil, dan dewasa dengan kematian si ibu, saat beliau masih kecil

dengan keterasingan di tengah-tengah keramaian, dan dengan terjaga di

tengah-tengah tidur serta dengan penderitaan demi penderitaan. Allah SWT

telah menyiapkannya sejak usia dini untuk memikul beban risalah terakhir.

Selanjutnya, ibunya seringkali memeluknya lebih dari sebelumnya. Ia melihat

bahawa banyak dari wanita-wanita yang menyusui tidak berkenan untuk

mengasuhnya. Adalah sudah menjadi tradisi yang berkembang di Mekah di

mana keluarga-keluarga yang mulia mengirim anaknya ke kawasan dusun agar

anak tersebut menyerap dan menghirup udara segar serta memperoleh mainan

yang memadai. Dan biasanya wanita-wanita yang menyusui anak-anak lebih

tertarik menyusui anak- anak dari orang-orang kaya. Namun ketika pemimpin

manusia seorang yang fakir, maka wanita-wanita yang biasa menyusui tidak

berminat kepadanya.

Marilah kita telusuri bagaimana Halimah binti Abi Duaib menceritakan kisahnya

bersama anak kecil yang disusuinya: "Saat itu terjadi musim tandus dan kami

tidak memiliki sesuatu sehingga aku dan suamiku mengalami kemiskinan yang

luar biasa. Lalu kami menetapkan keluar ke Mekah dan menemani

wanita-wanita dari Bani Sa'ad. Kami semua mencari anak-anak yang masih

menyusu agar orang tua mereka dapat membantu kami untuk memenuhi

kebutuhan hidup.

Binatang yang aku tunggangi sangat lemah dan sangat kurus yang itu semua

disebabkan oleh kekurangan makanan. Bahkan kami khawatir kalau-kalau ia

berhenti di tengah perjalanan dan mati. Dan kami tidak tidur semalaman

kerana melihat kondisi anak kecil yang bersama kami. Ia menangis kerana tidak

menemukan makanan yang dapat dimakannya. Ia menangis kerana kelaparan

dan tidak mendapat air susu, baik dari air susuku mahupun air susu unta yang

dibawa oleh suamiku, sehingga kami tidak dapat memuaskan dahaganya. Di

tengah-tengah malam, aku merasakan keputusasaan. Aku bertanya-tanya

bagaimana aku dapat melakukan sesuatu dalam keadaan yang demikian.

Akhirnya, kami sampai di Mekah. Sementara itu, wanita-wanita yang ingin

mencari anak-anak yang dapat mereka susui telah mendahului kami. Mereka

mengambil anak-anak kecil yang mereka sukai, kecuali satu anak, yaitu

Muhammad di mana ayahnya telah meninggal dan ia berasal dari keluarga yang

miskin meskipun sebenarnya kedudukannya sangat mulia di antara tokoh-tokoh

Quraisy. Oleh kerana itu, wanita-wanita enggan untuk mengasuhnya. Namun

aku dan suamiku tidak sefaham dengan mereka kerana aku tidak peduli dengan

keyatiman dan kefakirannya. Kemudian aku malu untuk kembali dan tidak

mengambil bayi yang dapat aku susui kemudian. Di samping itu, aku malu jika

mendapat cercaan dari wanita-wanita itu. Lalu aku merasakan adanya kasih

sayang yang memenuhi hatiku terhadap anak kecil yang tampan itu yang akan

diganggu oleh udara yang kotor."

Kisah tersebut mengatakan bahawa saat anak-anak kecil mendapatkan

wanita-wanita yang menyusuinya, maka Muhammad bin Abdillah sedang tidur

dalam keadaan lapar di ranjangnya yang kasar, tanpa disusui oleh siapa pun.

Suatu hikmah yang tinggi berkehendak agar bayi yang masih menyusui itu

menghadapi dunia dalam keadaan yatim dan dalam keadaan kelaparan agar ia

dapat merasakan penderitaan anak-anak yatim dan orang-orang yang lapar

sebelum ia menyelamatkan mereka.

Halimah mengatakan bahawa ia meyakinkan suaminya bahawa ia merasakan

keinginan yang kuat untuk mengambil anak yatim ini, sehingga suaminya

menyetujuinya. Halimah tidak mengetahui rahsia keinginannya yang samar

agar ia kembali untuk mengambil anak yatim yang masih menyusu ini. Ia tidak

mengetahui bahawa Allah SWT telah menanamkan rasa cinta kepada anak kecil

itu dalam hatinya seperti Allah SWT menanamkan cinta kepada Musa pada hati

isteri Fir'aun. Jika Musa menolak wanita-wanita lain untuk menyusuinya kecuali

ibunya setelah Allah SWT mencegahnya dari susuan wanita-wanita lain agar

ibunya merasa bahagia dan tidak bersedih, maka Muhammad bin Abdillah -

seorang anak kecil yang masih menyusu dan mulia - -justru ditolak oleh

wanita-wanita yang menyusui, sedangkan ia sendiri tidak pernah menolak

seseorang pun.

Halimah kembali kepadanya dan ia memberitahu bahawa ia akan

mengasuhnya. Nabi Muhammad saw adalah seorang yang mulia. Halimah

meletakkan tangannya di dadanya, sehingga anak kecil itu tertawa. Halimah

mencium di antara kedua matanya. la meletakkannya di kamarnya. Halimah

mengetahui bahawa kedua air susunya telah kering, namun tiba-tiba air

susunya memancar dengan keras sebagai bentuk kasih sayang dan tanda

kebesaran dari Allah SWT. Kini Halimah pun dapat menyusuinya. Apakah itu

merupakan hikmah yang tinggi di mana anak kecil tersebut merasa cukup

dengan sesuatu yang sedikit? Ataukah anak kecil itu sudah dapat mendidik

dirinya untuk zuhud dan qanaah sebelum ia mendidik orang-orang dewasa

tentang pengorbanan dan kesatriaan?

Halimah kembali ke gurun Bani Sa'ad dan ia membawa Muhammad bin Abdillah.

Belum lama ia menyaksikan tanahnya yang tandus sehingga tiba-tiba kebaikan

dunia terbuka dan mekar di hadapannya, di mana bumi dipenuhi dengan

kehijau-hijauan setelah mengalami masa tandus. Pohon-pohon berbuah dan

buah kurma tampak berseri-seri setelah sebelumnya layu, bahkan susu-susu

binatang pun mulai tampak banyak. Allah SWT memberikan berkah-Nya kepada

tempat tersebut. Halimah mengetahui bahawa kebaikan ini telah datang

bersama kedatangan anak kecil yang diberkahi, sehingga cintanya kepada anak

itu semakin bertambah. Bahkan suaminya pun menjadi tawanan cinta yang lain

kepada Muhammad saw.

Pada suatu hari ia berkata kepada isterinya: "Apakah engkau mengetahui wahai

Halimah bahawa engkau telah mengambil seorang anak yang mulia?" Halimah

berkata: "Anak kecil itu tidak menangis dan tidak berteriak kecuali ketika ia

telanjang." Ketika anak kecil itu gelisah di tengah malam dan tidak tidur, maka

Halimah membawanya keluar dari khemah dan ia berhenti bersamanya di

bawah sinar bintang. Saat itu anak itu tampak bergembira ketika menyaksikan

langit. Setelah kedua matanya terpuaskan oleh pandangan ke arah langit, ia

pun mulai tidur.

Ketika anak itu mencapai tahun yang kedua, maka ia telah disapih, sehingga

ibunya ingin mengambilnya, tetapi Halimah tidak kuat untuk menahan

perpisahan ini. Halimah menjatuhkan dirinya di hadapan kedua kaki sang ibu

dan ia mulai menciuminya dan ia meminta agar membiarkannya bersama

anaknya sehingga anak itu benar-benar kuat dan dapat kembali menghirup

udara segar gurun. Akhirnya, Rasulullah saw tinggal di tempat Bani Sa'ad

sampai lima tahun. Dan pada masa lima tahun ini terjadi peristiwa penting

yang terkenal dengan peristiwa pembelahan dada. Kehendak Ilahi telah

menetapkan kepada Ruhul Amin, yaitu Jibril untuk menemui Muhammad bin

Abdillah dan membelah dadanya dengan perintah Ilahi serta menyuci hatinya

dengan rahmat dan mengeringkannya dengan cahaya dan mengeluarkan

bahagian dunia darinya.

Seperti biasanya Rasulullah saw keluar pada suatu hari bersama saudara

susuannya dengan menunggangi sekawanan domba menuju tempat

penggembalaan. Di tengah hari, saudaranya berlari-lari dalam keadaan takut

dan menangis sambil berteriak bahawa Muhammad telah terbunuh. Muhammad

diambil oleh dua orang laki-laki yang memakai baju yang putih lalu kedua

orang itu menelentangkannya dan membelah dadanya.

Mendengar hal itu, Halimah sangat kejut dan terpukul. Ia segera pergi sambil

berlari mencari Muhammad dan diikuti oleh suaminya yang mengikuti petunjuk

anak kecil dari saudara Muhammad. Akhirnya, mereka menemukan Muhammad

sedang duduk di atas tanah di mana wajahnya tampak pucat dan kedua

matanya menyala.

Halimah dan suaminya mencium dengan lembut dan mulai menampakkan kasih

sayangnya. Kemudian mereka bertanya, "apa yang terjadi?" Muhammad

menjawab: "Ketika aku memperhatikan domba-domba yang sedang bermain

aku dikejutkan dengan kedatangan dua orang yang memakai pakaian yang

putih. Mula-mula aku menyangka bahawa mereka adalah burung yang besar,

namun ternyata aku salah. Mereka adalah dua orang yang tidak aku kenal yang

memakai pakaian warna putih. Salah seorang dari mereka berkata kepada

temannya dengan menunjuk ke arahku, "Apakah ini anaknya?" Yang lain

menjawab, "benar." Aku merasakan ketakutan yang luar biasa. Lalu mereka

mengambilku dan menidurkan aku serta membelah dadaku dan mereka

mengambil sesuatu darinya hingga mereka mendapatinya dan membuangnya

jauh-jauh. Setelah itu, mereka bersembunyi laksana bayangan."

Hadis tersebut diriwayatkan oleh Anas dan juga diriwayatkan oleh Muslim dan

Ahmad. Para mufasir berbeza pendapat tentang simbolisme yang dalam ini.

Sebahagian besar ulama menakwilkan peristiwa tersebut. Pakar-pakar klasik,

seperti Qurthubi berpendapat bahawa peristiwa itu diisyaratkan oleh

firman-Nya: "Bukankah Kami telah melapangkan untukmu dadamu?. " (QS.

Alam Nasyrah: 1)

Sedangkan tokoh-tokoh hadis, seperti Ghazali berpendapat bahawa manusia

istimewa seperti Muhammad saw tidak mungkin terlepas dari bimbingan Ilahi

dan tidak mungkin terkena waswas sekecil apa pun yang biasa menimpa

manusia biasa. Jika suatu kejahatan menjadi suatu gelombang yang memenuhi

cakerawala, maka di sana terdapat hati yang segera memungutnya dan

terpengaruh dengannya, namun hati para nabi dengan adanya bimbingan Allah

SWT tidak akan terpanggil dan tidak terkena arus kejahatan tersebut.

Dengan demikian, usaha para nabi terfokus pada peningkatan kemajuan atau

ketinggian, bukan memerangi kerendahan. Diriwayatkan oleh Abdillah bin

Mas'ud bahawa Rasulullah saw bersabda: "Tidak ada seseorang di antara kalian

kecuali ia diawasi oleh temannya dari kalangan jin dan temannya dan dari

kalangan malaikat." Para sahabat berkata: "Apakah hal itu juga berlaku

kepadamu wahai Rasulullah?" Beliau menjawab: "Ya, tetapi Allah SWT

membantuku, sehingga ia berserah diri dan tidak memerintahkan kepadaku

kecuali dalam kebaikan."

Begitulah sikap orang-orang yang dahulu dan para ahli hadis berkaitan dengan

peristiwa pembelahan dada. Kami kira bahawa kejadian yang luar biasa

tersebut berhubungan dengan persiapan Nabi untuk melalui Isra' dan Mi'raj. Ia

merupakan perjalanan di mana Rasulullah saw akan menebus alam angkasa dan akan mencapai alam langit. Kemudian beliau akan melampaui alam ini,

sehingga sampai di Sidratul Muntaha yang di sana terdapat Janatul Ma'wah.

Pandangan tersebut kembali kepada pendapat kami yang mengatakan bahawa

peristiwa pembelahan dada berulang lebih dari sekali saat Rasul saw mencapai

usia lima puluh tahun. Dan peristiwa pembelahan dada terjadi kedua kalinya

pada malam Isra' dan Mi'raj.

Bukhari meriwayatkan dari Malik bin Sh'asha'a bahawa Rasulullah saw

menceritakan kepada mereka peristiwa malam Isra' di mana beliau bersabda:

"Ketika aku berada di Hathim - atau beliau berkata di Hijr - saat aku dalam

keadaan antara tidur dan bangun, maka seorang datang kepadaku lalu ia

membelah antara ini dan ini. Yaitu antara kerongkongan dan perutnya. Beliau

melanjutkan: Lalu ia mengeluarkan hatiku dan membawa mangkok dari emas

yang penuh dengan keimanan lalu ia menyuci hatiku. Kemudian diulanginya."

Kami kira bahawa pembelahan dada merupakan bentuk simbolis yang

menunjukkan kesucian Rasul saw dan sebagai bentuk penyiapannya untuk

melalui Isra' dan Mi'raj. Itu merupakan pemberitahuan dari Ilahi bahawa anak

ini akan mencapai suatu kedudukan yang belum pernah dicapai oleh manusia

dan tidak akan dicapai manusia sesudahnya. Setelah peristiwa pembelahan

dada, berubahlah kehidupan anak kecil itu di mana sebahagian besar waktunya

digunakan untuk merenung dan menyendiri. Dari roman wajahnya tampak

keseriusan yang biasanya menghiasi wajah orang-orang dewasa.

Berlalulah hari demi hari, tahun demi tahun dan Selesailah masa menetapnya

bersama Halimah di dusun Bani Sa'ad. Beliau sangat terpengaruh dan sangat

terkesan dengan keadaan di sana. Diriwayatkan bahawa beliau pernah

mengingat masa kecilnya di Bani Sa'ad dan beliau membanggakannya. Beliau

menyebutkan pengorbanan mereka dan sikap mereka yang baik. Beliau

berkata: "Aku termasuk dari Bani Sa'ad, tanpa bermaksud menyombongkan diri.

Jika mereka berhadapan atau menyaksikan salah seorang mereka lapar, maka

mereka akan membagi makanan di antara mereka."

Kemudian Muhammad bin Abdillah kembali ke Mekah saat usianya lima tahun.

Beliau hidup beberapa hari bersama ibunya di mana si ibu merasakan

kesedihan yang dalam atas kepergian ayahnya. Sesuai janji untuk mengingat

ayahnya yang telah pergi, Aminah menetapkan untuk mengunjungi kuburannya

di Yatsrib. Jarak antara Mekah dan Yatsrib lebih dari lima ratus kilo meter di

gurun yang kering yang jauh dari tanda- tanda kehidupan. Anak itu menempuh

perjalanan yang berat. Setelah perjalanan yang berat ini, Muhammad bin

Abdillah tinggal di tempat paman-paman dari ibunya di Madinah selama satu

bulan. Muhammad melihat rumah yang di situ ayahnya meninggal sebelum ia

dilahirkan. Ia berziarah bersama ibunya ke kuburan yang sederhana yang

ayahnya dikuburkan di dalamnya. Mula-mula fikirannya terfokus pada keadaan

yatim sambil ia mulai memperhatikan linangan air mata ibunya yang diam.

Selesailah masa satu bulan keberadaannya di sisi paman-pamannya. Kemudian

ibunya menemaninya untuk kembali ke Mekah. Kedua anak manusia itu sampai

di pertengahan jalan. Muhammad bin Abdillah tidak mengetahui rahsia

kepucatan wajah ibunya. Lalu malaikat maut turun di suatu tempat yang

bernama Abwa. Di situlah Aminah binti Wahab telah bertemu dengan

kekasihnya, Allah SWT.

Sang ibu meninggal dan meninggalkan anak satu-satunya bersama seorang

pembantu. Pembantu itu menampakkan rasa kasihnya terhadap anak kecil yang

kehilangan ayahnya saat masih janin dan kehilangan ibunya saat berusia enam

tahun. Muhammad bin Abdillah kini menjadi sendiri dan ia dalam keadaan

menangis. Ia mencapai kematangan setelah ia melewati kesedihan kehidupan

dan kerasnya kehidupan sebagai anak yatim.

Rasulullah saw pernah ditanya setelah masa diutusnya: "Bagaimana

pandanganmu?" Beliau menjawab: "Pengetahuan adalah modalku. Akal adalah

dasar agamaku. Cinta adalah pondasiku. Zikrullah adalah kesenanganku. Dan

kesedihan adalah temanku."

Allah SWT telah menyiramkan kepadanya sungai-sungai kesedihan sehingga

beliau dapat memberikan kepada manusia buah dari kegembiraan dan

ketulusan.

Anak kecil itu kembali ke Mekah dalam keadaan sedih dan ia tampak terpaku.

Lalu Abdul Muthalib, datuknya menampakkan cinta yang luar biasa dan

penghormatan padanya. Setelah dua tahun ketika Muhammad bin Abdillah

berusia delapan tahun, maka meninggallah salah satu benteng yang terbaik

yang menjaganya, yaitu datuknya Abdul Muthalib. Kemudian anak kecil itu kini

merenungi datuknya laksana orang dewasa. Ia tampak tegar seperti layaknya

orang dewasa.

Kita tidak mengetahui mengapa terjadi demikian. Mengapa hikmah Allah SWT

mencegah Nabi yang terakhir untuk mendapatkan kasih sayang seorang ayah,

kasih sayang seorang ibu, dan bimbingan seorang datuk? Apakah Allah SWT

ingin memberi Nabi yang terakhir suatu kasih sayang dan cinta yang

semata-mata bersumber dari sisi-Nya? Apakah Allah SWT ingin mendidiknya

dengan kesedihan dan memberinya perasaan-perasaan yang penuh dengan

penderitaan? Apakah Allah SWT ingin membuat hati Rasul-Nya hanya tertuju

kepadanya? Dahulu Allah SWT berkata kepada Musa:

"Dan Aku telah memilihmu untuk diri-Ku." (QS. Thaha: 41)

Dahulu Allah SWT memberi khabar gembira kepada Musa di dalam Taurat

sebagaimana Isa memberi khabar gembira di dalam Injil dengan kedatangan

seorang Nabi setelahnya yang bernama Ahmad. Dan Nabi Musa meminta kepada

Tuhannya agar memberinya dan memberi umatnya puncak keutamaan, lalu

Allah SWT menjawab bahawa Dia telah menetapkan keutamaan ini kepada Nabi

yang terakhir Ahmad dan umatnya.

Allah SWT telah memilih Musa untuk diri-Nya. Meskipun Demikian, Dia tidak

mencegahnya untuk mendapatkan kasih sayang seorang ibu dan mendidiknya di

tengah-tengah keluarganya. Namun Dia berkehendak untuk menjadikan Nabi

yang terakhir tercegah dari mendapatkan kasih sayang seorang manusia dan

cinta seorang manusia, sehingga Nabi tersebut hanya mendapatkan kasih

sayang Ilahi dan cinta Ilahi.

Allah SWT berfirman menceritakan tentang keadaan Rasul terakhir:

"Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia melindungimu.

Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung, lalu Dia memberikan

petunjuk. Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Dia

memberikan kecukupan. Adapun terhadap anak yatim, maka janganlah

kamu berlaku sewenang-wenang. Dan terhadap orang yang meminta-minta,

maka janganlah kamu mengherdiknya. Dan terhadap nikmat Tuhanmu maha

hendaklah kamu menyebut-nyebutnya (dengan bersyukur). " (QS. ad-Dhuha:6- 11)

Makna ayat tersebut secara harfiah adalah bahawa beliau dalam keadaan yatim

lalu Allah SWT melindunginya; beliau dalam keadaan tersesat lalu Allah SWT

memberinya petunjuk; beliau dalam keadaan fakir lalu Allah SWT

memampukannya. Allah SWT melindunginya dengan mengasuhnya,

membimbingnya, dan mencukupinya. Itu adalah darjat keutamaan yang tidak

pernah dicapai oleh seseorang pun di dunia.

Setelah kematian datuknya, maka pamannya Abu Thalib mengasuhnya. Allah

SWT telah meletakkan kecintaan pada hati pamannya, sehingga pamannya

mengutamakan Muhammad saw daripada anak-anaknya dan memuliakannya

serta menghormatinya, bahkan Abu Thalib mendudukkannya di ranjangnya

yang biasa dibentangkannya di hadapan Ka'bah di mana tidak ada seorang pun

yang duduk selainnya.

Muhammad bin Abdillah hidup di jantung gurun Mekah sebagai seorang yang

memiliki kesedaran yang tinggi di antara kaum yang sedang lalai dan kaum

yang mabuk-mabukan dan para penyembah berhala serta para pedagang

minuman keras dan para syair dan orang-orang yang berperang dan

tokoh-tokoh kabilah.

Muhammad bin Abdillah seorang yang banyak diam dan ketika usianya semakin

dewasa, maka ia bertambah banyak diam. Beliau tidak berbicara kecuali jika

diajak seseorang berbicara; beliau tidak terlibat dalam permainan hura-hura

anak-anak muda; beliau merasakan kesedihan yang dalam; beliau sering

menyendiri dan membuka matanya di hamparan pasir-pasir. Mulutnya terdiam

dan akalnya berfikir. Beliau merenungkan di masa kecilnya bagaimana

kaumnya bersujud terhadap berhala dan terpukau dengannya; bagaimana

orang-orang berakal mau bersujud kepada batu-batu yang tidak memberikan

mudarat dan manfaat dan tidak berbicara serta tidak dapat melakukan

apa-apa. Beliau mewarisi dari datuknya Ibrahim kebencian yang fitri terhadap

dunia berhala dan patung.

Di dalam dirinya terdapat penghinaan yang besar terhadap sembahan-

sembahan dari batu ini, suatu penghinaan yang menjadikannya tidak mau

mendekat selama-lamanya terhadap patung tersebut. Namun hatinya yang

besar dipenuhi dengan kesedihan yang lebih hebat dari kesedihan datuknya

Ibrahim. Beliau sedih kerana akal manusia menyembah batu dan emas,

kesombongan serta kekuasaan penguasa; beliau mendengar apa yang dikatakan manusia dan mengamat-amati urusan kehidupan dan keadaan masyarakat; beliau juga menyaksikan betapa banyak pertentangan dan perkelahian di

antara manusia yang justru disebabkan oleh masalah-masalah yang sepele,

sehingga kehairanan beliau semakin bertambah dan sudah barang tentu

kesedihannya pun semakin dalam. Tidakkah manusia mengetahui bahawa

mereka akan mati seperti ayahnya, ibunya, dan datuknya? Mengapa mereka

menimbulkan pertentangan ini, hingga mereka mendapatkan lebih banyak

kejahatan?

Ketika usianya semakin bertambah, maka bertambahlah kezuhudannya dalam

hidup, dan sepak terjangnya terus bersinar memenuhi penjuru Mekah. Beliau

tidak sama dengan seseorang pun dari kalangan pemuda saat itu. Meskipun

kami kira bahawa kesedihannya disebabkan oleh hal- hal yang umum, tetapi

beliau tidak mengungkapkan kegelisahan hatinya pada seseorang pun. Beliau

belum bertujuan untuk memperbaiki masyarakat atau kemanusiaan. Benar

bahawa pertanyaan-pertanyaan kritis timbul dalam benaknya dan ingin segera

menemukan jawapan, tetapi akalnya sendiri tidak dapat menemukan jawapan

atau jalan keluar. Inilah yang dimaksud dengan makna ayat:

"Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung, lalu Dia memberikan

petunjuk." (QS. adh-Dhuha: 7)

Yang dimaksud ad-Dhalal (kesesatan) di sini ialah kebingungan akal dalam

menafsirkan kejahatan dan usaha melawannya kerana ketiadaan senjata dan

kecilnya usia. Semua itu justru menambah sikap diam anak kecil itu dan

menjauhkannya dari dunia yang akan mencemari akal, sehingga akalnya

selamat dari segala noda dan tetap di bawah naungan kejernihannya.

Anak kecil itu tetap jauh dari dosa-dosa yang dilakukan oleh kaumnya yang

berupa kecenderungan untuk menyembah berhala dan cinta kekuasaan dan

kebanggaan. Ia selalu mendekat dan lebih mendekat kepada hakikatnya yang

suci; ia mampu mempengaruhi orang lain dengan jiwanya yang bersih dan

rahmatnya atau kasih sayangnya tertuju kepada manusia, bahkan kepada

binatang dan burung. Ketika ia duduk akan makan lalu ada burung merpati

berkeliling di seputar makanannya maka ia meninggalkan makanannya untuk

burung itu. Pada saat orang-orang memukul anjing yang mendekat kepada

makanan mereka, maka ia justru mencabut suapan yang ada di mulutnya dan

memberikannya pada anjing, kucing, anak-anak kecil, dan orang-orang fakir.

Bahkan seringkali di waktu malam ia tidur dalam keadaan lapar kerana ia

memberikan makanannya ke orang lain.

Muhammad saw adalah seorang fakir yang harus bekerja agar dapat makan,

maka beliau bekerja sebagai penggembala kambing, seperti Nabi Daud, Nabi

Musa, dan nabi-nabi yang lain yang diutus oleh Allah SWT. Kemudian beliau

melakukan perjalanan bersama kafilah pamannya Abu Thalib menuju Syam saat

beliau berusia tiga belas tahun. Beliau menyaksikan keadaan umat-umat yang

lain, maka kehairanannya semakin bertambah terhadap masa Jahilliyah ini.

Ketika beliau menyaksikan orang-orang tersesat, maka kesedihannya semakin

bertambah dan hatinya semakin tersentuh dan fikirannya semakin dalam.

Pada saat perjalanan menuju ke Syam ini terjadi suatu peristiwa terhadap

anak kecil itu. Kemungkinan besar itu justru menambah kebingungannya.

Seorang pendeta yang bernama Buhaira berdiri di jendela rumah yang menjadi

tempat peribadatannya di Suria. Tiba-tiba ia memperhatikan suatu awan putih

- tidak seperti biasanya - yang menghiasi langit yang biru. Saat itu udara

sangat terang, sehingga munculnya awan tersebut sangat menghairankan.

Kemudian pandangan Buhaira yang tertuju ke langit, kini tertuju ke bumi di

mana ia mendapati awan itu menyerupai burung yang putih yang menaungi

kafilah kecil yang menuju ke arah utara. Buhaira memperhatikan bahawa awan

tersebut mengikuti kafilah.

Jantung Buhaira berdebar dengan keras kerana ia mengetahui melalui

buku-buku peninggalan kaum Masehi yang otentik bahawa seorang nabi akan

muncul ke dunia setelah Isa. Sifat dan khabar nabi tersebut diceritakan dalam

buku-buku kuno. Buhaira segera meninggalkan tempatnya, lalu ia segera

memerintahkan untuk menyiapkan makanan yang besar. Kemudian ia mengutus

seseorang untuk menemui kafilah tersebut dan mengundang mereka untuk

jamuan makan. Salah seorang mereka berkata dengan nada bercanda kepada

Buhaira: "Demi Lata dan 'Uzza, engkau hari ini tampak lain wahai Buhaira.

Engkau tidak pernah melakukan demikian kepada kami, padahal kami telah

melewati dan singgah di tempat ini lebih dari sekali. Ada peristiwa apa

gerangan wahai Buhaira?"

Buhaira menjawab: "Hari ini kalian adalah tamu-tamuku." Pertanyaan orang

tersebut tidak dijawab dengan terang-terangan. Ia sengaja menghindarinya

dan tidak menyingkapkan rahsia kemuliaan yang datangnya tiba-tiba ini.

Buhaira memberi makan mereka dan mulai memperhatikan di antara mereka

adanya seseorang yang memiliki tanda- tanda yang dibacanya dalam

kitab-kitabnya yang kuno tentang seorang rasul yang ditunggu. Namun ia tidak

menemukannya, hingga ia bertanya kepada mereka: "Wahai kaum Quraisy,

apakah ada seseorang yang tidak hadir bersama jamuanku ini?" Mereka

menjawab: "Benar, ada seseorang yang tidak ikut bersama kami. Kami

meninggalkannya kerana ia masih kecil." Buhaira berkata: "Sungguh aku telah

mengundang kamu semua. Panggillah ia supaya hadir bersama kami dan

memakan makanan ini." Salah seorang lelaki dari kaum Quraisy berkata: "Demi

Lata dan 'Uzza, sungguh tercela bagi kami untuk meninggalkan Muhammad bin

Abdillah bin Abdul Muthalib dari jamuan yang kami diundang di dalamnya.

Pamannya meminta maaf kerana Muhammad masih kecil, kemudian sebahagian

mereka berdiri dan menghadirkannya. Belum lama Buhaira memandangi

kejernihan dua mata Muhammad, sehingga ia mengetahui bahawa ia telah

mendekati tujuannya. Buhairah terpaku ketika memandangi Muhammad bin

Abdillah sehingga kaum selesai makan dan mereka berpisah.

Muhammad bin Abdillah duduk sendirian. Buhaira menghampirinya dan

berkata: "Wahai anak kecil, demi kedudukan Lata dan 'Uzza, sudikah kiranya

engkau memberitahu aku terhadap apa yang aku tanyakan kepadamu?" Buhaira

ingin mengetahui sikap anak ini terhadap berhala kaumnya. Anak kecil itu

menjawab: "Jangan engkau bertanya kepadaku tentang Lata dan 'Uzza. Demi

Allah, tidak ada sesuatu yang lebih aku benci daripada keduanya." Buhaira

berkata: "Dengan izin Allah aku ingin bertanya kepadamu." Anak kecil itu

menjawab: "Tanyalah apa saja yang terlintas di benakmu."

Buhaira bertanya kepada anak kecil itu tentang keluarganya, kedudukannya di

tengah-tengah kaumnya, mimpinya dan pendapat- pendapatnya. Dialog

tersebut terjadi jauh dari pantauan kaum kerana mereka tidak akan diam

ketika mendengar bahawa Muhammad membenci berhala-berhala mereka.

Kemudian Muhammad menjawab pertanyaan-pertanyaan Buhaira dengan yakin,

hingga membuat Buhaira mantap bahawa ia sekarang duduk bersama seorang

Nabi yang khabar berita gembiranya disampaikan oleh Nabi Isa sebagaimana

disampaikan oleh nabi-nabi dari kaum Israil dari kaum Nabi Musa. Setelah itu,

ia bangkit meninggalkan anak kecil itu dan menuju ke Abu Thalib ia bertanya

tentang kedudukan anak kecil itu di sisinya. Abu Thalib menjawab: "Ia adalah

anakku." Buhaira berkata: "Tidak mungkin ayahnya masih hidup." Abu Thalib

berkata: "Benar. Ia anak saudaraku. Ayahnya dan ibunya telah meninggal."

Buhaira berkata: "Engkau benar, kembalilah kamu ke negerimu dan hati-hatilah

dari kaum Yahudi." Abu Thalib bertanya tentang rahsia dari apa yang dikatakan

oleh pendeta itu. Pendeta itu mulai mengetahui bahawa ia telah berbicara

lebih dari yang semestinya. Lalu ia berkata: "Ia akan memiliki kedudukan

tertentu." Buhaira tidak menjelaskan lebih dari itu dan ia tidak menentukan

kedudukan yang dimaksud.

Lalu berlalulah peristiwa tersebut tanpa terlintas dari benak seseorang atau

tanpa menggugah kesedaran di antara mereka. Kisah tersebut tidak membawa

pengaruh berarti bagi kafilah atau kepada Nabi sendiri. Kafilah menganggap

bahawa penghormatan pendeta kepada Muhammad bin Abdillah dan

memberitahunya akan kedudukan yang akan disandangnya adalah semata-mata

basa-basi yang biasa diucapkan di atas meja makan ketika para tamu memuji

kedermawanan tuan rumah. Dan sebagai balasannya, orang yang mengundang

akan memuji akhlak para pemuda mereka. Alhasil, peristiwa tersebut tidak

membawa pengaruh apa pun, baik bagi Muhammad mahupun bagi

sahabat-sahabat yang ikut dalam kafilah, sehingga mereka tidak mengetahui

rahsia perkataan pendeta dan mereka tidak menyebarkan pembicaraan yang

mereka dengar darinya. Peristiwa itu tersembunyi meskipun ia sungguh sangat

membingungkan Muhammad.

Apa gerangan yang terjadi antara dirinya dan orang-orang Yahudi, sehingga

pendeta perlu mengingatkan pamannya dari ancaman mereka? Apa kedudukan

yang akan dikembangnya seperti yang diceritakan oleh pendeta itu? Dan apa

hubungan semua ini dengan kesedihan- kesedihannya yang dalam serta

kebingungannya? Pertanyaan-pertanyaan tersebut sedikit demi sedikit berputar

di benaknya. Kemudian seperti biasanya kafilah tersebut kembali ke Mekah.

Muhammad kembali menuju keterasingannya. Ia memperhatikan keadaan alam

di sekitarnya. Kemudian ia melihat kembali penderitaannya; ia berusaha untuk

mendapatkan kehidupannya; ia mengabdi kepada manusia dan mengorbankan

apa saja demi kemuliaan mereka.

Hari demi hari berlalu. Muhammad saw tampil dengan pakaian ketulusan kasih

sayang, dan amanah serat cinta, sebagaimana pelita dipenuhi oleh cahaya,

sehingga kejujurannya terkenal di tengah-tengah kaumnya. Bahkan kejujuran

dan amanatnya tidak bakal diragukan oleh seseorang pun dari penduduk

Mekah. Dan ketika beliau datang dengan membawa risalahnya dan beliau

ditentang majoriti masyarakatnya, namun tak seorang pun yang berani

meragukan kejujurannya. Mereka hanya menuduh bahawa ia terkena sihir atau

kesedarannya telah hilang.

Pada tahun ketiga belas dari masa kenabian, ketika semua kabilah sepakat

untuk membunuhnya dan mengucurkan darahnya di antara para kabilah dan

mereka mengepung rumahnya, maka di saat situasi yang sulit ini beliau

menetapkan untuk berhijrah. Tetapi sebelumnya beliau mewasiatkan kepada

Ali bin Abi Thalib, anak pamannya untuk tetap tinggal di rumahnya agar ia

dapat mengembalikan amanat yang dititipkan oleh semua musuhnya dan para

sahabatnya. Ini beliau maksudkan agar Ali dapat menyerahkan amanat tersebut

di waktu pagi kepada para pemiliknya. Anda dapat melihat betapa para

musuhnya merasa aman terhadap harta mereka ketika dijaga oleh Muhammad

saw.

Hari demi hari berlalu dan tahun demi tahun pun lewat. Sementara itu,

kesucian dan kejujuran Muhammad saw semakin meningkat. Dan di tengah

lautan keheningan yang mencekam, ketika Muhammad bin Abdillah

menyebarkan layar perahunya yang putih, maka ia harus menemui hakikat

azali yang bertemu dengan-nya semua nabi dan rasul. Muhammad bin Abdillah

mengetahui bahawa alam yang besar ini mempunyai Tuhan Pengatur dan

Pencipta; Tuhan yang Maha Satu dan yang tiada tuhan selain-Nya.

Muhammad dijauhkan dari suasana kenikmatan dan foya-foya yang biasa

dilakukan oleh para pemuda seusianya. Dan ketika pemuda Mekah

berbangga-bangga dengan banyaknya minuman keras yang mereka minum dan

banyaknya bait-bait syair yang mereka katakan tentang wanita, maka

Muhammad bin Abdillah telah menemukan jati dirinya di suatu gua yang tenang

di gunung yang besar. Ia memilih untuk menghabiskan waktunya di dalam

keheningan gua tersebut. Ia merenung dengan hatinya tentang keadaan alam;

ia memikirkan keagungan rahsia-rahsianya dan rahmat Penciptanya serta

kebesaran-Nya.

Pada tahun yang kedua puluh lima, beliau mengenal Ummul Mu'minin, isterinya

yang pertama, yaitu Khadijah binti Khuwailid yang saat itu berusia empat

puluh tahun. Khadijah adalah wanita yang mulia dan mempunyai cukup harta.

Ia berdagang dan suaminya telah meninggal. Banyak orang yang mendekatinya

dengan alasan untuk mendapatkan kekayaannya. Khadijah mencari seseorang

laki-laki yang dapat membawa harta dagangannya menuju Syam, lalu Khadijah

mendengar berita yang cukup banyak berkenaan dengan kejujuran dan amanat

serta kesucian Muhammad bin Abdilah. Akhirnya, Khadijah mengutus

Muhammad saw untuk membawa barang dagangannya. Muhammad saw pergi

dalam perjalanannya yang kedua ke Syam saat beliau berusia dua puluh lima

tahun. Allah SWT memberkati perjalanannya di mana beliau kembali dengan

membawa keuntungan yang berlipat ganda yang diserahkannya kepada

Khadijah. Muhammad saw tidak peduli dengan harta Khadijah dan tidak peduli

kepada kecantikannya; Muhammad saw hanya memandang kemuliaan yang

dipegangnya. Kemudian Khadijah merasakan getaran cinta terhadap

Muhammad saw. Dan Akhirnya, ia mengutarakan keinginan untuk menikah

dengannya, hingga Muhammad saw pun setuju.

Paman Muhammad saw, Abu Thalib berdiri dan menyampaikan khutbah pada

saat perayaan perkawinannya: Muhammad saw tidak dapat dibandingkan

dengan seorang pun dari kaum Quraisy kerana ia adalah seorang yang mulia,

baik dari sisi akal mahupun rohani. Meskipun ia seorang yang fakir namun harta

adalah naungan yang akan hilang dan benda yang bersifat sementara.

Setelah menikah, Muhammad saw justru mendapatkan kesempatan yang lebih

besar untuk merenung dan menyendiri serta beribadah. Kemudian kehidupan

yang dijalaninya justru meningkatkan kemuliaannya, sehingga keutamaannya

tersebar di sana sini. Beliau tidak pernah terlibat dalam pergelutan yang keras

untuk memperebutkan materi-materi dunia. Beliau selalu menggunakan akal

sehatnya daripada terlibat dalam kesesatan mereka dan kegelapan berhala

yang menyelimuti banyak orang pada saat itu. Kemudian usianya kini

mendekati empat puluh tahun.

Setelah merasakan kesunyian di tengah-tengah masyarakat, beliau lebih

memilih untuk menjauh dari mereka. Beliau mencari-cari hakikat, sehingga

Allah SWT membimbingnya untuk menyendiri di gua Hira. Akhirnya, beliau

dapat keluar dari Mekah. Beliau berjalan beberapa mil. Kemudian beliau mulai

mendaki dan mendaki. Setiap kali ia mendaki gunung, maka tempat itu

semakin luas. Udara tampak lembut dan tersingkaplah hijab, dan pandangan

semakin terbentang. Kemudian beliau memasuki gua. Keheningan menyelimuti

segala sesuatu, namun hati tetap sadar dan tidak ada sesuatu yang dapat

menghalang-halangi pandangan internal yang dalam. Dalam suasana kesunyian

terkadang lahirlah pemikiran-pemikiran yang cemerlang yang kemudian

menyebarkan sayap-sayapnya dan membumbung, pertama-tama di atas

angkasa gua lalu tersebar menuju ke tempat yang lebih luas. Tidak ada sesuatu

pun yang membatasinya atau mengekang kebebasannya.

Kita tidak mengetahui fikiran-fikiran apa yang terlintas pada manusia termulia

dan terbesar di atas bumi itu saat beliau duduk di gua Hira beberapa bulan.

Apa yang beliau fikirkan dan apa gerangan yang beliau risaukan? Mimpi apa

yang ada di benaknya dan perasaan-perasaan apa yang lahir dalam hatinya?

Bagaimana keadaan batu-batu yang ada di sisinya? Apakah atom-atom batu

yang berputar di sekelilingnya menyahuti tasbihnya yang diam, seperti

atom-atom batu yang bersahut- sahutan bersama Daud saat ia membaca

kitabnya Zabur.

Kami tidak mengetahui secara pasti bentuk kelahiran yang terjadi dalam

dirinya. Yang kita ketahui adalah bahawa beliau tidak berfikir tentang

kenabian dan beliau tidak berfikir untuk memberikan petunjuk kepada

manusia; beliau tidak melakukan praktik-praktik sufisme kerana beliau sudah

menjadi seorang sufi sebelum diutus di tengah-tengah manusia. Kemudian

Allah SWT memilihnya sebagai Nabi lalu beliau meninggalkan uzlahnya dan

turun ke medan serta membawa senjata. Beliau mempertahankan kebenaran,

sehingga beliau bertemu dengan Tuhannya. Mula-mula lahirlah tasawuf dan

setelahnya lahirlah jihad di jalan Allah SWT. Tasawuf

bukanlah puncak atau hasil sebagaimana diyakini oleh manusia sekarang,

tetapi ia adalah permulaan jalan yang panjang di mana pada akhirnya yang

bersangkutan menggunakan senjata sebagai bentuk usaha untuk membela

manusia dan kehormatannya.

Pada suatu hari beliau duduk di gua Hira dan tiba-tiba beliau dikejutkan

dengan kedatangan Jibril yang berdiri di depan pintu gua. Malaikat tersebut

memeluknya erat-erat lalu memerintahkannya untuk membaca sambil berkata:

"Bacalah!" Muhammad bin Abdillah menjawab: "Aku tidak mampu membaca."

Beliau ingin mengatakan bahawa beliau tidak mengenal bacaan dan tulisan.

Kalau begitu, apa yang harus beliau baca? Malaikat kembali memeluknya

dengan kuat sehingga Rasulullah saw menganggap bahawa ia meninggal.

Kemudian malaikat melepasnya dan memerintahkannya untuk membaca.

Beliau kembali menjawab: "Aku tidak bisa membaca." Malaikat yang mulia

kembali memeluknya dan kembali memerintahkan untuk membaca. Dan

lagi-lagi Rasulullah saw menjawab dengan gementar: "Apa yang aku baca?"

Kemudian Jibril membaca permulaan ayat-ayat yang turun kepada beliau:

"Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan, Dia telah

menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmu lah Yang

Paling Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia

mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya." (QS. al-'Alaq:

1-5)

Setelah peristiwa itu, Jibril menghilang secara tiba-tiba sebagaimana ia

muncul secara tiba-tiba. Rasulullah saw merasakan dalam dirinya kejadian

yang luar biasa yang pernah dirasakan oleh Nabi Musa saat beliau mendengar

panggilan-panggilan suci di lembah Thuwa. Sebagaimana Nabi Musa lari

ketakutan, maka Muhammad bin Abdillah pun segera menuju ke rumahnya

dalam keadaan ketakutan. Ia turun ke gunung dan kembali ke rumahnya dan

kembali ke isterinya. Tubuhnya yang mulia bergetar dengan keras dan beliau

merasakan ketakutan dan kegelisahan.

Apakah beliau kali ini berhubungan dengan jin atau alam perdukunan? Apakah

beliau telah mengigau sehingga beliau mendengar suara-suara dan melihat

wajah-wajah yang belum pernah dilihatnya? Rasulullah saw mengkhuatirkan

dirinya kerana beliau sangat benci kepada perdukunan. Beliau memasuki

rumahnya dengan keadaan gementar. Beliau berkata kepada isterinya:

"Selimutilah aku, selimutilah aku!" Kemudian isterinya segera menyelimuti

dengan selimut dari wol dan mengusap keringat yang berada di keningnya.

Isterinya dikejutkan dengan kepucatan wajah beliau yang mulia dan

kegementaran tubuhnya.

Khadijah bertanya kepadanya: "Apa yang sedang terjadi?" Kemudian

Muhammad saw menceritakan secara terperinci apa yang dialaminya.

Kemudian ia berkata: "Sungguh aku khawatir terhadap diriku." Khadijah

mengetahui bahawa ia sekarang berhadapan dengan masalah yang serius, suatu berita gembira yang ia tidak mengetahui hakikatnya, suatu berita gembira

yang seharusnya tidak dihadapi Muhammad saw dengan kekhuatiran dan

kegelisahan.

Khadijah berkata dengan maksud untuk meredakan ketakutannya: "Tenanglah.

Demi Allah, Allah SWT tidak akan menghinakanmu selama- lamanya. Sungguh

engkau adalah seorang yang baik, yang menyambung tali silaturahmi, yang

berbicara dengan jujur, dan yang menghormati tamu."

Meskipun kalimat-kalimat tersebut penuh dengan kedamaian dan kesejukan,

tetapi kegelisahan Rasul saw juga belum hilang. Kemudian Khadijah pergi

bersama beliau ke rumah Waraqah bin Nofel, yaitu anak dari paman Khadijah.

Waraqah adalah seorang Nasrani dan dia mampu menulis kitab dalam bahasa

Ibrani dan ia cukup mengetahui kitab-kitab Taurat dan Injil di mana matanya

telah buta kerana masa tua.

Khadijah berkata kepadanya: "Wahai putera pamanku, dengarlah dari anak

saudaramu." Waraqah berkata: "Wahai anak saudaraku, apa yang engkau lihat?"

Rasulullah saw menceritakan apa yang dialaminya secara sempurna. Waraqah

berkata sambil mengangkat kepalanya yang tampak kehairanan: "Itu adalah

Namus (Jibril) yang Allah SWT turunkan kepada Musa." Sebagai seorang yang

mengerti, Waraqah bin Nofel mengetahui bahawa ia berada di hadapan

seorang Nabi yang berita gembiranya disampaikan oleh Taurat dan Injil.

Setelah keheningan sesaat, Waraqah berkata: "Seandainya aku masih hidup

ketika kaummu mengeluarkanmu dan mengusirmu." Rasulullah saw bertanya:

"Mengapa aku harus diusir oleh mereka?'' Waraqah menjawab: "Benar, tidak ada

seorang pun yang akan datang seperti dirimu kecuali engkau akan mengalami

penderitaan dan pengusiran. Seandainya aku hadir di saat itu nescaya aku akan

menolongmu."

Demikianlah, akhirnya Islam pun dikembangkan. Kehendak Allah SWT

terlaksana dan Allah SWT telah memilih Nabi yang terakhir di muka bumi dan

orang Muslim yang pertama. Barangkali pembaca akan bertanya: Apa hakikat

dari Islam? Apabila Muhammad saw sebagai Nabi yang terakhir yang diutus oleh

Allah SWT di muka bumi dan kita mengetahui bahawa para nabi semuanya

sebagai Muslim, maka bagaimana beliau dapat dikatakan mendahului mereka

dalam keislaman dan menjadi orang Muslim yang pertama?

Islam yang dibawa oleh Muhammad saw tidak berbeza dalam esensinya dengan

Islam yang dibawa oleh Nabi Nuh, Nabi Musa, Nabi Isa atau nabi yang lain,

tetapi yang berbeza adalah bentuknya, sedangkan esensinya tetap seperti

semula, yakni berdasarkan tauhid. Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad

saw berbeza dalam bentuknya dengan Islam yang dibawa nabi-nabi sebelumnya

kerana sebab yang penting, yakni bahawa Islam ini merupakan ajaran yang

universal dan berisi aspek kemanusiaan yang abadi. Islam tidak terbatas atas

orang-orang Arab tetapi ia berlaku atas semua golongan. Islam yang dibawa

oleh Nabi Muhammad saw tidak terbatas untuk kabilah tertentu atau bangsa

tertentu atau bumi tertentu atau lingkungan tertentu atau zaman tertentu,

tetapi ia untuk semua manusia. Atau dengan kata lain, ia merupakan ajakan

untuk membangkitkan akal manusia di mana saja mereka berada tanpa ada

batasan tempat atau waktu.

Universalitas ajaran Islam tidak dikenal pada risalah-risalah Ilahi sebelumnya di

mana setiap risalah itu diperuntukkan bagi bangsa tertentu dan zaman

tertentu. Oleh kerana itu, mukjizat-mukjizat yang mengagumkan yang bersifat

sementara seringkali mendukung risalah- risalah yang dahulu. Ketika Islam

datang sebagai bentuk ajakan untuk menghidupkan akal manusia secara bebas,

maka di sana tidak ada alasan untuk membawa mukjizat yang mengagumkan.

Hanya ada satu kata yang dapat dijadikan pembuka untuk berdakwah dan

membuka akal manusia, yaitu kata "iqra"' (bacalah). Dan hendaklah bacaan ini

berdasarkan nama Allah SWT. Dengan nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia

menciptakan manusia dari segumpal darah. Cuba Anda

renungkan permulaan pertumbuhan dan puncak pencapaian. Di sini

tersembunyi mukjizat yang hakiki jika Anda berusaha mencari mukjizat yang

hakiki.

Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha Mulia, yang memberikan nikmat penciptaan

dan rezeki serta rahmat dan kelembutan. Dia Maha Mulia yang mengajarkan

manusia apa saja yang tidak diketahuinya. Demikianlah esensi dari Islam, yaitu

ajakan untuk membaca. Ia adalah dakwah yang menunjukkan kedudukan ilmu.

Allah SWT berfirman:

"Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya

hanyalah orang-orang yang berilmu (ulama)." (QS. Fathir: 28)

Takut kepada Allah SWT tidak akan muncul kecuali berdasarkan ilmu. Mustahil

kebodohan dengan bentuk apa pun akan melahirkan rasa takut. Oleh kerana

itu, dalam pandangan Islam ilmu adalah hal yang pokok. Ia bukan kemewahan

dan bukan hanya perhiasan. Kaum Muslim telah mengalami masa kemuliaan

dan kejayaan dan mereka berhasil menguasai bumi ketika mereka memahami

Islam secara benar, tetapi ketika pemahaman ini jauh dari mereka, maka

mereka kembali dalam keadaan yang paling buruk, bahkan lebih buruk daripada masa jahiliah.

Jadi, ilmu dalam Islam merupakan tujuan yang mulia dan utama dalam

penciptaan alam wujud. Kisah Nabi Adam dan Hawa, sebagaimana diceritakan

oleh Al-Quran adalah bukan semata-mata kisah kesalahan memakan pohon

terlarang, tetapi ia juga kisah yang memiliki dimensi- dimensi yang dalam dan

aspek-aspek yang beraneka ragam. Ketika Anda menyelami kedalamannya,

maka Anda akan dapat menemukan simbol- simbol dari makna-makna yang

lebih penting.

Dialog internal yang dialami oleh para malaikat tentang rahsia pemilihan Nabi

Adam untuk memakmurkan bumi dan menjadi khalifah di dalamnya serta

pengajaran yang diperoleh Nabi Adam tentang nama-nama semuanya dan

bagaimana beliau mengemukakan nama-nama tersebut kepada para malaikat,

serta ketidaktahuan mereka tentang nama-nama itu, kemudian usaha Nabi

Adam untuk memberitahu mereka tentang apa yang diketahuinya serta

pengetahuan para malaikat tentang rahsia pemilihan Nabi Adam dan para

keturunannya untuk memakmurkan bumi, semua ini menjadikan tujuan dari

penciptaan manusia adalah pencapaian ilmu atau ma'rifah secara umum.

Pandangan tersebut dikuatkan oleh firman Allah SWT:

"Dan Aku tidak menciptakan jin Dan Manusia Kecuali Untuk menyembah-(Ku)." (QS. adz-Dzariat: 56)

Lalu bagaimana kita memahaminya saat ini dan bagaimana generasi yang

pertama dari kaum Muslim dan dari sahabat-sahabat Rasul saw dan para

pengikutnya dan para tenteranya memahaminya? Saat ini kita memahaminya

dengan pemahaman yang sederhana. Kita mengetahui bahawa kalimat "untuk

menyembah-Ku " bererti ritual dalam beribadah dan aspek-aspek lahiriahnya,

seperti mengucapkan kalimat syahadat, solat, puasa, haji, zakat dan lain-lain.

Sehingga orang-orang yang solat diperbolehkan untuk menyembah Allah SWT di

negeri mereka atau di rumah-rumah mereka, meskipun mereka hidup di bawah

pemikiran orang-orang Barat dan membeli produk-produk yang dibuat mereka

serta memanfaatkan ilmu dan kecanggihan teknologi orang-orang Barat.

Namun mereka sendiri tidak menghasilkan apa-apa. Mereka tidak dapat

memberikan kontribusi kepada kehidupan; mereka tak ubah-nya seperti bulu

yang dimainkan oleh ombak. Sedangkan pemahaman yang dahulu berkaitan

dengan kalimat tersebut sebagai berikut:

"Dan Aku tidak menciptakan jin Dan Manusia Kecuali Untuk menyembah-(Ku). " (QS. adz-Dzariat: 56)

Ibnu Abbas membacanya: "Illa liya'rifuun." (Agar mereka mengetahui).

Perhatikanlah bagaimana pentingnya perbezaan antara praktek-praktek ibadah

dengan bentuk-bentuknya dan kedalamannya yang jauh dalam ma'rifah yang

menyebabkan rasa takut kepada Allah SWT. Orang Muslim yang pertama

meyakini bahawa Allah SWT menciptakannya agar ia mengetahui Allah SWT

atau agar ia mengenal Allah SWT. Sehingga ambisi orang Muslim yang pertama

sangat mengagumkan. Mereka pergi untuk membebaskan dunia semuanya: satu

tangan berpegangan dengan Al- Quran dan tangan yang lain memegang pedang

untuk menghancurkan belenggu-belenggu yang menyeret manusia kepada

kesesatan.

Kemudian jatuhlah dari Islam hakikat ilmu, sehingga umat Islam tidak dapat

memimpin kehidupan dan mereka justru mendapatkan kehinaan. Allah SWT

berfirman:

"Allah menyatakan bahawasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia, Yang

menegakkan keadilan. Para malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga

menyatakan yang demikian itu). Tak ada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha

Perkasa lagi Maha Bijaksana. Sesungguhnya agama yang diridhai di sisi Allah

hanyalah Islam." (QS. Ali 'Imran: 18)

Setelah kesaksian kepada Allah swt dan kesaksian kepada malaikat, maka

disebutlah secara langsung kesaksian kepada orang-orang yang berilmu. Maka,

adakah penghormatan terhadap ilmu yang lebih besar daripada penghormatan

ini? Ilmu dalam Islam berbeza dengan ilmu dalam peradaban Barat. Memang

benar bahawa Islam yang bertanggungjawab terhadap tumbuhnya pandangan

ilmiah dan metode eksperimental di mana berdasarkan metode ini tegaklah

peradaban Barat yang kemudian melahirkan berbagai produksi, pembuatan,

dan penemuan. Dan metode eksperimental adalah metode al-Istiqra, yaitu

suatu metode yang mengikuti bahagian-bahagian terkecil (parsial) melalui

jalan eksperimen yang dapat tunduk terhadap eksperimen dan melalui jalan

memperhatikan hal-hal yang tidak dapat tunduk terhadap suatu eksperimen,

atau melalui jalan matematis murni yang membutuhkan kepada matematis

murni di mana hal itu bertujuan untuk menyingkap hukum-hukum yang

menguasai benda. Sistem ini bidangnya adalah alam dan alatnya adalah panca

indera dan akal. Sistem ini dimanfaatkan oleh seorang Eropa yang bernama

Roger Bikun. Ia mengakui bahawa ia sangat berhutang kepada kaum Muslim dan Peradaban Islam.

Seorang guru yang bernama Bruicll dalam bukunya Abna' al-Insaniah

menceritakan tentang dasar-dasar peradaban Barat di mana ia berkata: "Roger

Bikun mempelajari bahasa Arab dan ilmu-ilmu Arab di sekolah Oxford kepada

guru-gurunya yang berasal dari Arab di Andalus. Dan Roger Bikun dan Fenessis

Bikun tidak dapat menisbatkan keutamaan yang mereka peroleh dalam

menciptakan sistem eksperimental kepada diri mereka sendiri. Roger Bikun

hanya seorang duta dari duta-duta ilmu. Oleh kerana itu, ia tidak malu ketika

menyatakan bahawa mempelajari bahasa Arab dan ilmu-ilmu Arab adalah jalan

satu-satunya untuk mengetahui kebenaran."

Demikianlah pernyataan pakar-pakar Barat yang jujur. Yang demikian ini bisa

dijadikan sanggahan terhadap orang-orang Barat yang tidak jujur agar mereka

mengetahui bahawa mereka sebenarnya mengambil senjata yang sebenarnya

berasal dari Islam. Dan jika dikatakan bahawa rahsia kebangkitan Barat saat ini

dan keunggulannya atas Timur kembali kepada pengambilannya terhadap

sebab-sebab metode eksperimental, yaitu metode Islam, maka rahsia

kehancuran Barat dan kebingungannya serta kegelisahannya adalah kerana

mereka tidak menghubungkan metode tersebut dengan kebesaran Allah SWT

sebagaimana semestinya. Metode eksperimen-tal - sebagaimana diambil

orang-orang Barat - dimulai dari alam dan berakhir kepadanya sebagai sesuatu

tujuan. Jadi, ruang lingkup pembahasan mereka adalah berkisar kepada

materi, dan alat-alat pembahasan adalah eksperimen dan pengamatan serta

istiqra.

Tiada setelah alam kecuali kematian dan kematian adalah rahsia yang misteri

dan melawannya adalah hal yang mustahil. Kita tidak mengetahui apa yang

terjadi setelah kematian; kita tidak mengetahui sesuatu pun tentang roh.

Tidak ada hubungan antara ilmu dan akhlak; tidak ada jawapan dari ilmu

tentang tujuan kehidupan ini. Kita hanya mempelajari aspek-aspek lahiriah

dan mencapai hukum-hukumnya saja. Demikianlah pandangan Barat tentang

ilmu di mana ia hanya sekadar alat dan sarana untuk mengatur alam dan

berusaha menguasainya. Sedangkan metode ilmiah dalam Islam menyatakan

bahawa gerakan atom dengan gerakan sistem tata suria di bawah kendali Zat

Yang Maha Tahu dan Zat Yang Maha Pencipta. Ilmu dalam Islam justru

membimbing manusia untuk menuju Allah SWT:

"Dan bahawasanya kepada Tuhanmu lah kesudahan (segala sesuatu). " (QS.

an-Najm: 42)

Ilmu justru menghantarkan manusia untuk mencapai rasa takut kepada Allah

SWT sebagaimana membimbingnya beribadah kepadanya dan mencintai-Nya:

"Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya

hanyalah orang-orang yang berilmu (ulama)." (QS. Fathir: 28)

Islam datang dan mengajak manusia untuk membaca, mengetahui, dan takut

kepada Allah SWT serta hanya beribadah kepadanya. Jika ilmu merupakan

sayap pertama di dalam Islam, maka sayap yang kedua adalah kebebasan.

Rasulullah saw memberitahu dan menyatakan bahawa tidak ada Tuhan selain

Allah SWT dan tidak ada sembahan selain Allah SWT.

Seruan ini mengisyaratkan keruntuhan tuhan-tuhan yang mengusai bumi

semuanya, baik tuhan yang berupa kepentingan-kepentingan peribadi,

kekayaan, raja, penguasa, pemikiran-pemikiran yang mengusai manusia,

warisan para datuk dan nenek, berhala-berhala yang terbuat dari batu dan

kayu, mahupun berbagai macam tuhan lain yang bohong. Adalah salah jika

seseorang membayangkan bahawa kalimat "tiada Tuhan selain Allah" hanya

sekadar hiasan mulut seorang Muslim di mana segala sesuatu yang ada di

sekitarnya penuh dengan kebohongan dan tidak membenarkan apa yang

dikatakannya. Kalimat tersebut dalam Islam merupakan pergelutan besar

bersama kegelapan yang ada pada diri manusia, suatu pergelutan yang berakhir

pada penyerahan diri; pergelutan yang akan berpindah pada kehidupan yang

lebih berat, sehingga kehidupan akan berserah diri. Dan mustahil pergelutan

itu akan terjadi kecuali jika terpenuhi suatu kebebasan: kebebasan akal untuk

meragukan dan menolak dan kebebasan yang berakhir kepada pencapaian

batas-batasnya dan kemampuannya serta kebebasan yang meninggi untuk

mencapai keimanan yang dalam dan kukuh. Itu adalah tanggung jawab yang

berarti bahawa ia harus memikul senjata untuk membebaskan orang lain

sebagaimana ia membebaskan dirinya sendiri. Demikianlah esensi dari Islam,

yaitu ilmu yang berdiri di atas kebebasan dan tanggung jawab yang tumbuh

dari kebebasan, dan buah terakhirnya adalah tauhid dalam kedalamannya yang

jauh.

Jika tauhid difahami secara benar, maka manusia akan terbebas dari

penyembahan selain Allah SWT: manusia akan bebas terhadap rasa takut dari

kematian, kekhuatiran atas rezeki, manusia akan terbebas dari sikap bakhil

dan ketakutan terhadap hari-hari yang akan datang.

Muhammad bin Abdillah datang untuk menyerukan bahawa hanya Allah SWT

yang patut disembah dan bahawa semua manusia adalah hamba- hamba-Nya.

Dengan membebaskan manusia dari menyembah sesama mereka, maka

kebebasan yang hakiki telah dimulai. Rasulullah saw memberitahu bahawa

kematian adalah perpindahan dari satu rumah ke rumah yang lain. Ia bukan

akhiran yang misteri dari kehidupan yang tidak dapat difahami, tetapi ia hanya

sekadar perpindahan. Takut kepada kematian tidak akan menyelamatkan dari

kematian itu sendiri, dan cinta kepada kehidupan tidak akan memanjangkan

ajal. Pada setiap ajal ada ketentuannya. Maka keberanian merupakan unsur

dari unsur-unsur pembentukan keperibadian Islam dan bahagian dari

bahagian-bahagian sel yang ada dalam tubuh seorang Muslim.

Rasulullah saw juga menyatakan bahawa rezeki di dunia sudah dijamin dan

ditentukan oleh Allah SWT:

"Dan tidak ada suatu binatang melata pun di bumi melainkan Allah- lah yang

memberi rezekinya. " (QS. Hud: 6)

Jibril mewahyukan kepada Rasul saw bahawa suatu jiwa tidak akan memenuhi

ajalnya sehingga rezekinya disempurnakan. Jika demikian halnya, maka tidak

ada alasan bagi manusia untuk khawatir terhadap rasa lapar dan gelisah

terhadap hari esok. Semua ini terjadi dalam ruang lingkup mengambil atau

melalui jalan-jalan menuju sebab. Yakni berusaha untuk mencapai rezeki yang

merupakan kewajipan bagi orang Muslim dan percaya terhadap kedermawan

Allah SWT yang juga merupakan suatu kewajipan bagi orang Muslim untuk

mempercayainya. Allah SWT berfirman:

"Dan di langit terdapat (sebab-sebab) rezekimu dan terdapat (pula) apa yang

dijanjikan kepadamu. " (QS. adz-Dzariat: 22)

Allah SWT telah menjamin rezeki di dunia dan memerintahkan manusia untuk

berusaha mencapai rezeki di akhirat. Rezeki di dunia adalah sesuatu yang

sudah dijamin, sehingga manusia tidak perlu melakukan usaha yang terlalu

sengit untuk mencapainya. Cukup baginya untuk berusaha secara benar dan

seimbang. Sedangkan berkenaan dengan rezeki akhirat, Allah SWT

memerintahkan manusia untuk berusaha mencapainya kerana ia adalah rezeki

yang Allah SWT tidak menjaminnya kecuali jika manusia berhasil melampaui

dua jihad: jihad yang besar dan jihad yang kecil. Jihad besar adalah jihad

melawan hawa nafsu dan jihad kecil adalah jihad melawan musuh di medan

perang.

Dengan terbebasnya seorang Muslim dari kerisauan pada kematian, rezeki, dan

rasa takut, maka Islam memberi seorang Muslim senjatanya dan alat-alatnya

dan ia memerintahkannya untuk mulai memerangi kekuatan-kekuatan

kelaliman di muka bumi. Allah SWT berfirman tentang umat Islam:

"Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh

kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada

Allah." (QS. Ali 'Imran: 110)

Perhatikanlah, bagaimana Allah SWT menyebutkan amal makruf nahi mungkar

sebelum keimanan kepada Allah SWT. Ini dimaksudkan agar akal manusia

tergugah akan pentingnya jihad di jalan Allah SWT. Amal makruf dan nahi

mungkar tidak terwujud semata-mata dengan memegang tongkat dan

mencambukannya kepada punggung orang-orang Islam yang tidak solat; ia juga

tidak berupa usaha untuk menahan orang-orang Muslim yang tidak berpuasa.

Masalah itu lebih penting dan lebih besar dari sekadar memperhatikan hal-hal

yang bersifat lahiriah, sedangkan hal-hal yang bersifat batiniah tidak

diperhatikan.

Ayat tersebut berarti, hendaklah seorang Muslim membawa senjata dan

berdakwah di jalan Allah SWT serta memerangi orang-orang lalim di muka

bumi. Abu Bakar berkata: "Wahai manusia, kalian membaca ayat berikut ini:"

"Hai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu. Tiadalah orang yang sesat

itu akan memberi mudarat kepadamu apabila kamu telah mendapat

petunjuk," (QS. al-Maidah: 105)

Dan aku mendengar Rasulullah saw bersabda: "Sesungguhnya ketika masyarakat melihat orang yang lalim dan mereka tidak menghentikannya, maka Allah SWT akan menimpakan azab kepada mereka semua."

Penafsiran Abu Bakar terhadap ayat tersebut sangat jelas ertinya. Yakni

bahawa pelaksanaan ayat tersebut dapat diwujudkan dengan adanya jihad di

jalan Allah SWT dengan mengangkat senjata sebagai usaha untuk

menghentikan orang-orang yang lalim. Setelah itu, seorang Muslim dapat

mengatakan: "Aku telah melaksanakan tugasku dan tidak akan berdampak

kepadaku orang yang sesat setelah aku memberikan petunjuk."

Demikianlah pemahaman orang-orang Islam yang pertama. Maka bandingkanlah

pemahaman tersebut dengan pemahaman kita saat ini di mana kita telah

kehilangan keberanian, dan rasa takut telah menghinggapi tubuh orang-orang

Islam. Kaum Muslim lebih mengutamakan keselamatan diri mereka daripada

memerangi orang- orang yang lalim.

Muhammad bin Abdillah datang dengan membawa risalah Islam yang di

dalamnya terdapat perintah Ilahi untuk memerangi orang-orang yang lalim dan

mempertahankan kehormatan orang-orang yang tertindas di muka bumi. Allah

SWT berfirman:

"kerana itu, hendaklah orang-orang yang menukar kehidupan dunia dengan

kehidupan akhirat berperang di jalan Allah. Barang siapa yang berperang di

jalan Allah, lalu gugur atau memperoleh kemenangan, maka kelak akan

Kami berikan kepadanya pahala yang besar. Mengapa kamu tidak mau

berperang dijalan Allah dan (membela) orang-orang yang lemah baik

laki-laki, wanita-wanita mahupun anak- anak yang semuanya berdoa: 'Ya

Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri ini yang lalim penduduknya dan

berilah kami pelindung dari sisi-Mu, dan berilah kami penolong dari sisi-Mu.

" (QS. an-Nisa': 74-75)

Muhammad bin Abdillah membacakan kepada kaumnya tentang penafsiran

Allah SWT berkenaan dengan makna kejayaan yang besar:

"Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta

mereka dengan memberikan syurga untuk mereka. Mereka berperang di

jalan Allah, lalu mereka membunuh atau terbunuh. (Itu telah menjadi) janji

yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil, dan Al-Quran. Dan siapakah

yang lebih menepati janjinya (selain) daripada Allah?, maka bergembiralah

dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu, dan itulah kemenangan yang

besar." (QS. at- Taubah: 111)

Bacalah ayat tersebut dua kali dan renungkanlah tentang kedermawan Allah

SWT. Betapa tidak, Dia membeli jiwa orang-orang mukmin dan harta mereka,

padahal jiwa tersebut dan harta tersebut pada hakikatnya adalah milik-Nya

sendiri. Lihatlah bagaimana kemuliaan Allah SWT di mana Dia membeli harta

milik-Nya yang khusus dengan syurga dan bagaimana Allah SWT menganjurkan

orang-orang Islam untuk berperang, dan Dia memberitahu mereka bahawa

urusan memerangi orang-orang lalim dan orang-orang yang tersesat bukanlah

hal yang baru atas orang- orang Islam. Allah SWT telah memerintahkan hal

tersebut dalam Injil dan Taurat. Sebagaimana

Nabi Isa diutus dengan pedang, seperti yang disebutkan dalam lembaran-

lembaran atau buku-buku orang-orang Nasrani, maka Nabi Musa pun diutus

dengan membawa pedang. Dan ketika Bani Israil berkata kepada Nabi Musa,

"pergilah engkau bersama Tuhanmu dan berperanglah, dan kami hanya di sini

duduk-duduk saja,", maka kehendak Ilahi menetapkan agar mereka

mendapatkan kesesatan selama empat puluh tahun sebagai akibat dari

perbuatan mereka itu, agar generasi yang lemah dan hina itu hancur yang

mereka justru tidak memenuhi panggilan Allah SWT dan mereka membiarkan

Nabi Musa bersama Tuhannya berperang, padahal peperangan itu merupakan

tanggung jawab mereka dan tugas mereka yang harus mereka emban sebagai

pengikut Nabi Musa.

Demikianlah esensi dari ajaran Islam sebagaimana yang dibawa oleh

Muhammad bin Abdillah. Yakni ajakan untuk membaca dan menggali ilmu serta

mendapatkan kebebasan dan yang terpenting adalah usaha melawan

kekuatan-kekuatan lalim. Suatu ajakan yang universal yang tidak dikhususkan

untuk kalangan tertentu atau untuk warna kulit tertentu atau untuk kaum

tertentu atau untuk tempat tertentu; suatu ajakan kemanusiaan yang

komprehensif yang universal yang ingin mengikat ilmu dan kebebasan dan jihad

dengan tujuan yang lebih tinggi, yaitu mencapai tauhid kepada Allah SWT dan

menyucikan-Nya serta keimanan terhadap hari kemudian dan kebangkitan

manusia semuanya di hadapan Allah SWT.

Adalah salah jika ada orang yang menganggap bahawa Islam hanya

memperhatikan aspek akhirat dan melupakan aspek duniawi. Menurut Islam

dunia adalah lembar-lembar jawapan yang akan di koreksi di hari akhir. Ia

adalah ujian dan tempat percubaan bagi manusia agar manusia mengetahui

apakah ia layak untuk mendapatkan kemuliaan dari Allah SWT yang telah

diberikan kepada Adam. Atau apakah ia justru layak untuk jadi bahagian dari

tanah neraka Jahim dan batunya, sebagaimana firman Allah SWT:

"Yang bahan bakarnya manusia dan batu. " (QS. al-Baqarah: 24)

Rasulullah saw telah menjelaskan hikmah dari penciptaan manusia, penciptaan

kehidupan dan kematian ketika beliau menyampaikan firman Allah SWT dalam

surah al-Mulk:

"Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara

kamu yang lebih baik amalnya. " (QS. al-Mulk: 2)

Dunia adalah rumah pergelutan. Dan Allah SWT telah menciptakan kehidupan

dan kematian agar manusia menyedari siapa di antara mereka yang terbaik

amalnya. Tentu pengetahuan ini tidak akan menambah kekuasaan Allah SWT.

Pengetahuan itu justru dibutuhkan oleh manusia. Allah SWT menciptakan

manusia agar manusia mengetahui, dan pengetahuan yang paling penting

adalah pengetahuan atau pengenalan terhadap diri. Dan pada hari kiamat

manusia akan mengenal dirinya secara sempurna dan ia akan mengenal balasan yang akan di terimanya secara sempurna.

Dan barangkali mukadimah yang kami sarikan dari hari akhir ini mengharuskan

kehidupan di atas bumi dipenuhi dengan kesucian dan kebersihan, yaitu

diliputi dengan kemanusiaan yang sempurna yang di dalamnya manusia layak

untuk hidup. Demikianlah Islam yang dibawa oleh Muhammad saw. Inilah

asasnya dan hakikatnya. Itu adalah pondasi dan hakikat yang tidak diciptakan

oleh Muhammad saw dan tak didahului oleh rasul-rasul sebelumnya. Hakikat

risalah-risalah yang dulu semuanya adalah tauhid dan mempertahankan

kebenaran serta keimanan terhadap hari akhir dan menyerahkan jiwa dan

anggota tubuh hanya kepada Allah SWT. Yang baru dalam Islam adalah ilmu,

kebebasan dan universalitas ajaran Islam serta warna keadilan yang sangat

kental, sehingga sangat tepat jika dikatakan bahawa karakter dari Islam adalah

keadilan. Barangkali bahagian ini perlu diperhatikan.

Meskipun agama-agama samawi pada esensinya satu, tetapi kehendak Allah

menuntut turunnya lebih dari agama dan lebih dari satu nabi. Kehendak

tersebut menuntut agar pada setiap agama terdapat karakter yang khusus yang

menggambarkan bentuk yang paling tepat sesuai dengan kebutuhan utama

yang di situ agama itu diturunkan dan sesuai dengan waktu saat itu.

Orang-orang Yahudi misalnya, mereka hidup di tengah-tengah suasana

penyembahan berhala di kalangan orang-orang Mesir kuno. Yahudisme

diturunkan pada Bani Israil yang suka membangkang dan kerana itu, karakter

utamanya adalah ketegasan (as- Sharamah) agar mereka tidak terpengaruh

dengan fenomena berhalaisme ala Mesir atau mereka terkena pengaruh dari

tindakan semena-mena Fir'aun. Dengan ketegasan inilah agama Yahudi selamat

dan dapat menjadi risalah penyelamatan dan pembebasan.

Namun Bani Israil yang memperbudak manusia dan mempunyai hati yang keras

pada saat yang sama mereka keluar dari Fir'aun untuk masuk ke cengkaman

orang-orang Romawi di mana orang-orang Romawi justru lebih lalim dan lebih

kuat dari orang-orang Mesir. Oleh kerana itu, orang- orang Masehi

bertanggungjawab untuk melakukan pembebasan baru tetapi dengan cara yang

berbeza sesuai dengan perubahan keadaan. Cara tersebut adalah menjauhkan

penggunaan kekuatan bersenjata kerana kekuatan orang-orang Romawi

mengungguli kekuatan saat itu dan menguasai bumi secara keseluruhan. Maka

kemenangan yang mungkin dapat diperoleh adalah dengan cara menghindari

tindak kekerasan dan lebih mengutamakan pendekatan cinta. Dan pada kali

yang lain orang- orang Masehi memperoleh kemenangan melalui cara

kedamaian dan cinta yang disebarkannya atas imperialisme Romawi dengan

segala senjatanya dan kekuasaannya.

Adapun Islam datang sebagai agama yang terakhir dan menyeluruh yang layak

untuk diterapkan di muka bumi, sehingga Allah SWT mewariskan bumi dan apa

saja yang ada di dalamnya kepada orang-orang yang berhak mewarisinya. Oleh

kerana itu, agama yang terakhir ini harus mempunyai karakter khusus dan

karakter itu adalah karakter keadilan.

Ketegasan hanya cocok untuk zaman tertentu dan kelompok tertentu dan

keadaan tertentu, sedangkan cinta adalah contoh yang tertinggi, tetapi ia

tidak dapat menjadi sesuatu tolok ukur untuk dibandingkan dengan

tindakan-tindakan tertentu atau untuk dijadikan alat untuk melakukan

sesuatu. Dan jika ia menjadi tolok ukur bagi orang-orang yang memilki

perasaan yang tinggi atau budaya yang tinggi, maka ia tidak dijadikan tolok

ukur umum dan universal. Adapun keadilan, maka ia menjadi karakter Islam

yang berarti keseimbangan dalam sifat-sifat keutamaan dan meletakkan segala

sesuatu pada tempatnya. Ini adalah tolok ukur yang menyeluruh dan barometer

yang akhir. Dan barangkali kebesaran keadilan dan pengaruhnya dalam

pengaturan alam bersandarkan kepada firman Allah SWT:

"Allah menyatakan bahawasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia. Yang

menegakkan keadilan. Para malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga

menyatakan yang demikian itu)." (QS. Ali 'Imran: 18)

Apabila Allah SWT dalam Islam merupakan cermin yang tertinggi, maka

keadilan yang disaksikan oleh Allah SWT terhadap diri-Nya sendiri harus

menjadi karakter Islam dan kaum Muslim. Keadilan dalam Islam bukan hanya

keadilan ekonomi atau keadilan hukum atau keadilan dalam balasan, tetapi ia

mencakup semuanya. Sebelum semua ini dan sesudahnya, keadilan dalam Islam merupakan suatu sistem dalam kehidupan dan metode utama dalam Islam.

Ketika Anda memalingkan pandangan Anda dalam Islam, maka Anda akan

menemukan keadilan menghiasi seluruh wajah Islam. Di sana terdapat keadilan

antara agama-agama yang dulu, keadilan antara individu dan masyarakat,

keadilan antara dunia dan agama, keadilan antara lelaki dan wanita, keadilan

untuk orang-orang yang fakir dan orang-orang yang kaya, keadilan antara para

penguasa dan rakyat, bahkan dengan keadilan itu sendiri bumi dan langit

ditegakkan dan Allah SWT menyebut diri-Nya sebagai al-'Adl (Yang Maha Adil).

Selanjutnya, Islam adalah agama yang sudah lama sebagaimana lamanya

kedatangan para nabi. Nabi Nuh as berkata dalam surah Yunus:

"Jika kamu berpaling (dari peringatanku), aku tidak meminta upah sedikit

pun darimu. Upahku tidak lain hanyalah dari Allah belaka dan aku disuruh

supaya aku termasuk golongan orang-orang yang berserah diri (kepadanya)."

(QS. Yunus: 72)

Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail as berkata dalam surah al-Baqarah saat keduanya

membangun Ka'bah:

"Ya Tuhan kami, terimalah dari kami (amalan kami), sesungguhnya

Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Ya Tuhan Kami,

jadikanlah kami berdua orang yang tunduk patuh kepada Engkau dan

tunjukkanlah kepada kami cara-cara dan tempat-tempat ibadat haji kami,

dan terimalah taubat kami. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Menerima

taubat lagi Maha Penyayang. " (QS. al-Baqarah: 127-128)

Nabi Ibrahim tidak lupa untuk berwasiat kepada keturunannya dan di antara

mereka adalah Yakub agar mereka mati dalam keadaan Islam. Allah SWT

berfirman:

"Dan Ibrahim telah mewasiatkan ucapan itu kepada anaknya, Demikian pula

Yakub. (Ibrahim berkata): 'Hai anak-anakku, Sesungguhnya Allah telah

memilih agama ini bagimu, maka janganlah kamu mati kecuali dalam

memeluk agama Islam.'" (QS. al-Baqarah: 132)

Ketika kematian mendekati Yakub, beliau mengumpulkan anak-anaknya di

sekelilingnya dan bertanya kepada mereka:

"Apa yang kamu sembah sepeninggalanku? Mereka menjawab: 'Kami akan

menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu, Ibrahim, Ismail, dan

Ishaq, (yaitu) Tuhan Yang Maha Esa dan kami hanya tunduk patuh

kepadanya.'" (QS. al-Baqarah: 133)

Allah SWT memberitahu kita dalam surah Yunus tentang perkataan Nabi Musa

kepada kaumnya:

"Hai kaumku, jika kamu beriman kepada Allah, maka bertawakallah

kepada-Nya saja, jika kamu benar-benar orang yang berserah diri." (QS.

Yunus: 84)

Sementara itu, Nabi Sulaiman adalah seorang Muslim sesuai dengan nas

ayat-ayat yang menceritakan tentang kisahnya bersama Ratu Saba' ketika Ratu

tersebut berkata:

"Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah berbuat lalim terhadap diriku dan aku

berserah diri bersama Sulaiman kepada Allah, Tuhan semesta alam." (QS.

an-Naml: 44)

Demikian juga Nabi Yusuf, beliau berdoa kepada Allah SWT dan meminta

kepadanya agar mematikannya sebagai orang Muslim dan memasukannya dalam

kelompok orang-orang yang saleh. Allah SWT berfirman dan bercerita tentang

Yusuf dalam surah Yusuf:

"Ya Tuhanku, sesungguhnya Engkau telah menganugerahkan kepadaku

sebahagian kerajaan dan telah mengajarkan kepadaku sebahagian ta'bir

mimpi. (Ya Tuhan) Pencipta langit dan bumi, Engkaulah Pelindungku di

dunia dan di akhirat, wafatkanlah aku dalam keadaan Islam dan

gabungkanlah aku dengan orang-orang yang saleh." (QS.Yusuf: 101)

Sementara itu dalam surah al-Maidah, Allah SWT mewahyukan kepada kaum

Hawariyin agar mereka beriman kepadanya dan kepada rasul-Nya lalu mereka

berkata:

"Kami telah beriman dan saksikanlah (wahai rasul) bahawa Sesungguhnya

kami adalah orang-orang yang patuh (kepada seruanmu)." (QS. al-Maidah:

111)

Jadi, Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Ismail, Nabi Yakub, Nabi Musa Harun, Nabi

Sulaiman, Nabi Yusuf, Nabi Isa adalah nabi-nabi yang Muslim sesuai dengan nas ayat-ayat tersebut. Maka seluruh nabi adalah orang-orang Muslim, lalu

bagaimana Nabi Muhammad saw sebagai Nabi yang terakhir dikatakan sebagai

orang Muslim yang pertama?

Allah SWT berfirman dalam surah al-An'am yang ditujukan kepada Nabi yang

terakhir:

"Katakanlah: 'Sesungguhnya solatku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah

untuk Allah, Tuhan semesta alam, tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian

itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang

pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah).'" (QS. al- An'am: 162-163)

Maka, bagaimana beliau menjadi orang Muslim yang pertama, padahal

penamaan umat beliau dengan sebutan al-Muslimin adalah penamaan yang sebenarnya sudah dahulu dikenal di kalangan nabi-nabi yang terdahulu dan kedatangannya ke alam

wujud dan penamaan agamanya dengan sebutan al-Islam sebenarnya berhutang kepada datuknya yang jauh, yaitu Nabi Ibrahim. Allah SWT berfirman dalam surah al-Hajj:

"Dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu

kesempitan. (Ikutilah) agama orang tuamu Ibrahim. Dia telah menamai kamu sekalian orang- orang Muslim

dari dahulu. " (QS. al-Hajj: 78)

Tidak ada pertentangan dalam pendahuluan para nabi dengan sebutan al-

Muslimin daripada Rasulullah saw dan kedudukan beliau sebagai orang Muslim

yang pertama. Tentu kata al-Awwal (yang pertama) di sini tidak difahami dari

sisi waktu atau masa kemunculan, tetapi yang dimaksud dengan orang Muslim

di sini adalah akmalul muslimin (orang yang paling sempurna di antara

orang-orang Muslim). Suatu kali Aisyah pernah ditanya tentang akhlaknya

Rasulullah saw lalu dia menjawab dengan kalimatnya yang singkat: "Akhlak

beliau adalah Al-Quran."

Kita mengetahui bahawa Al-Quran al-Karim menetapkan akhlak yang mulia

meskipun dalam batasannya yang sederhana dan rendah, dan menyebutkan

keutamaan akhlak dalam tingkatannya yang tinggi. Oleh kerana itu, akhlak

seperti apa yang dimiliki oleh Rasulullah saw: apakah beliau memiliki akhlak

yang sifatnya tengah-tengah, atau apakah beliau mendahului dalam kebaikan,

atau apakah beliau termasuk ashabul yamin (orang-orang yang berasal di

sebelah kanan), atau apakah beliau termasuk al-Muqarrabin (orang-orang yang

dekat dengan Allah SWT)?

Rasulullah saw tidak hanya memiliki semua karakter tersebut dan atribut

tersebut, bahkan kedudukan beliau lebih dari itu semua. Beliau berada di

puncak dari segala puncak keutamaan akhlak, sehingga beliau berhak untuk

mendapatkan sebutan dari Allah SWT:

"Dan sungguh pada dirimu terdapat budi pekerti yang agung. " (QS. al-

Qalam: 4)

Para Mufasir berbeza pendapat tentang makna dari al-Huluqul 'adzim (budi

pekerti yang agung). Sebahagian mereka mengatakan bahawa yang dimaksud

adalah Al-Quran. Sebahagian yang lain mengatakan itu adalah Islam. Ada juga

yang mengatakan bahawa beliau tidak memiliki sesuatu kecuali keinginan

untuk menuju jalan Allah SWT.

Dalam Al-Qur'an al-Karim terdapat penjelasan tentang darjat beliau yang tinggi

dalam dua ayat yang mulia. Ayat yang pertama adalah firman-Nya:

"Katakanlah: 'Sesungguhnya solatku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah

untuk Allah, Tuhan semesta alam, tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian

itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang

pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah).'" (QS. al- An'am: 162-163)

Beliau adalah orang yang paling utama di antara manusia semuanya; beliau

memiliki keutamaan yang melebihi semua manusia; beliau memiliki rahmat

dan kemuliaan yang tidak dapat ditandingi oleh seseorang pun. Meskipun

beliau datang sebagai Nabi yang terakhir namun justru kerana posisi beliau

sebagai Nabi yang terakhir, maka beliau menjadi bata yang terakhir dalam

pembangunan rumah kenabian yang tinggi, sehingga bata yang terakhir itu

harus menjadi puncak pembangunan manusia. Sedangkan ayat yang kedua

adalah firman-Nya:

"Dan Kami tidak mengutusmu kecuali sebagai rahmat bagi alam semesta."

(QS. al-Anbiya': 107)

Beliau bukan hanya menjadi rahmat bagi orang-orang Arab saja; beliau bukan

hanya menjadi rahmat bagi orang-orang Quraisy dan beliau bukan menjadi

rahmat bagi zamannya saja, begitu juga beliau tidak menjadi rahmat bagi

jazirah Arab saja, tetapi beliau menjadi rahmat bagi alam semesta; beliau

senantiasa menjadi rahmat bagi alam semesta: dimulai dari diturunkannya

wahyu kepadanya dengan kalimat iqra hingga Allah SWT mewariskan bumi dan

apa saja yang ada di dalamnya kepada orang- orang yang berhak mewarisinya

sampai hari kiamat. Alhasil, beliau adalah rahmat yang dihadiahkan kepada

manusia; beliau adalah rahmat yang tidak menonjolkan mukjizat yang

mengagumkan, tetapi beliau adalah rahmat yang memulai dakwah dengan

mengutamakan fungsi akal atau pembacaan dua kitab: pertama, pembacaan

kitab alam atau Al- Qur'an yang diciptakan atau kalimat-kalimat Allah SWT

yang terdiri dari jutaan bentuk dan kedua pembacaan Al-Qur'an yang

diturunkan melalui malaikat Jibril di mana ia merupakan kalamullah yang

abadi. Dan kitab alam dibaca dengan ribuan cara: dibaca melalui penelusuran

dunia:"Katakanlah: 'Berjalanlah kamu di muka bumi dan amat-amatilah.

'" (QS. an-Naml: 69)

Atau dibaca melalui usaha menyingkap misteri dan penggunaan akal:

"Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami

di segenap penjuru dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi

mereka bahawa Al-Qur'an itu adalah benar. " (QS. Fushilat: 53)

Atau dibaca melalui ilmu dan pengamatan:

"Atau siapakah yang telah menjadikan bumi sebagai tempat berdiam, dan

yang telah menjadikan sungai-sungai di celah-celahnya, dan yang

menjadikan gunung-gunung untuk (mengukuhkan)nya dan menjadikan suatu

pemisah antara dua laut 1 Apakah di samping Allah ada tuhan (yang lain)?

Bahkan (sebenarnya) kebanyakan dari mereka tidak mengetahui." (QS.

an-Naml: 61)

Jika di sana terdapat ribuan jalan atau cara untuk membaca kalimat- kalimat

Allah SWT dan kitab alam, maka di sana terdapat satu jalan untuk membaca

kalamullah yang abadi, yaitu hendaklah Al-Qur'an dibaca dengan mata hati dan

kecemerlangan basirah, sehingga Al-Qur'an menjadi bahagian akhlak dari yang

membaca sesuai dengan kemampuannya.

Sebelum turunnya Al-Qur'an, dunia diliputi dengan kekurangan, baik secara

materi, rohani, undang-undang mahupun dari dimensi kehidupan yang biasa

melekat pada manusia saat itu. Dan sebelum diutusnya Rasul saw yang beliau

adalah manusia yang sempurna dan paling utama, alam belum mencapai

puncak dari penyerahan diri kepada Allah SWT atau puncak dari keutamaan

akhlak. Ketika Rasulullah saw diutus, maka manusia mengalami kesempurnaan

dan mampu mencapai tingkat kesempurnaannya. Dengan Kitab yang mulia ini

dan Nabi yang pengasih, Allah SWT yang menyempurnakan agama bagi manusia dan menyempurnakan nikmat-Nya atas mereka, sebagaimana firman-Nya:

"Pada hari ini telah Ku-sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah

Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama

bagimu. " (QS. al-Maidah: 3)

Namun semua itu tidak terwujud begitu saja, Nabi yang mulia harus berjuang

secara serius dan sungguh-sungguh, sehingga beliau menjadi manusia yang

paling layak untuk mendapatkan pujian penduduk bumi dan penduduk langit.

Dan Rasulullah saw telah melakukan semua itu. Kita tidak mengenal seorang

nabi yang perasaannya dihina dan dicaci maki lebih dari apa diterima oleh

Muhammad bin Abdillah; kita tidak mengenal seorang nabi yang memikul

berbagai penderitaan, dan memiliki kesabaran yang mengagumkan di jalan

Allah SWT sebagaimana yang ditunjukkan oleh Nabi kita.

Kemudian, seorang yang diutus oleh Allah SWT sebagai rahmat bagi alam

semesta tidak akan mengajak manusia menuju kebenaran kecuali jika manusia

tersebut dari kalangan orang-orang yang kafir dan membangkang. Beliau

berdakwah bagi orang yang berhak mendapatkan dakwah; beliau siap memikul

tanggung jawab dakwah dengan berbagai tantangan dan cubaannya; beliau

menunjukkan kesabaran yang luar biasa. Setelah itu, beliau datang kepada

Allah SWT dengan hati yang puas dan air mata yang bercucuran dan dengan

suara berbisik berkata: "Ya Allah, jika tidak ada kemurkaan pada diri-Mu, maka

aku tidak akan peduli dengan manusia." Segala sesuatu akan menjadi mudah

jika di sana terdapat ridha Allah SWT.

Setelah turunnya wahyu kepada Rasul saw, beliau memulai tahapan dakwah

dan mengajak manusia untuk menyembah Allah SWT. Dimulailah dakwah

secara rahsia yang berlangsung selama tiga tahun dalam persembunyian.

Mula-mula Ummul Mu'minin, Khadijah binti Khuwailid beriman kepadanya, lalu

beriman juga sahabatnya, Abu Bakar sebagaimana beriman kepadanya anak

pamannya, Ali bin Abi Thalib yang saat itu masih kecil dan hidup di bawah

asuhan Muhammad, dan juga beriman kepadanya Zaid bin Tsabit, seorang

pembantunya. Kemudian Abu Bakar juga ikut berdakwah, sehingga ia

memasukkan dalam dakwah teman- temannya, seperti Usman bin Affan,

Thalha bin Ubaidilah, dan Sa'ad bin Abi Waqas. Juga beriman seorang Masehi,

yaitu Waraqah bin Nofel dan Rasulullah saw melihatnya setelah kematiannya

tanda kesenangan yang itu menunjukkan ketinggian darjatnya di sisi Allah SWT.

Setelah itu, Abu Dzar al-Ghifari juga masuk Islam, lalu disusul oleh Zubair bin

Awam dan Umar bin 'Anbasah serta Sa'id bin 'Ash. Jadi, Islam mulai

mengepakkan sayapnya secara rahsia di Mekah.

Kemudian berita tersebarnya akidah yang baru ini sampai kepada

pembesar-pembesar Quraisy, tetapi mereka tidak begitu peduli. Barangkali

mereka membayangkan bahawa Muhammad telah menjadi - kerana uzlah yang

dilakukannya di gua Hira - salah seorang juru bicara tentang ketuhanan

sebagaimana pernah dilakukan oleh Umayah bin Shalt dan Qas bin Sa'adah.

Demikianlah dakwah secara rahsia berhasil mengembangkan misinya dan dapat

melindungi akidah yang baru. Dan selama perjalanan tiga tahun yang

dibutuhkan tahapan dakwah secara rahsia keimanan telah tertanam dalam hati

kaum Muslim yang pertama. Rasulullah saw telah mendidik mereka dan telah

menanamkan kepada diri mereka sifat-sifat kemuliaan dan telah menciptakan

mereka sebagai benih pertama dari pasukan Islam. Pada suatu hari Jibril turun

dengan membawa firman Allah SWT:

"Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat." (QS.

asy-Syu'ara': 214)

Demikianlah, datanglah perintah Ilahi agar Rasulullah saw berdakwah secara

terang-terangan. Lalu berkumpullah di sekeliling Nabi sekelompok tentera yang

besar dan datanglah perintah Ilahi agar beliau menyampaikan dakwah secara

terang-terangan dan mengingatkan keluarga dekatnya. Ketika Nabi melakukan

hal tersebut, maka dakwah memasuki tahapan yang kedua. Dan tahapan

dakwah yang baru ini berakibat pada timbulnya penekanan terhadap para dai

di mana mereka mengalami penindasan, bahkan mereka didustakan oleh

masyarakat serta diboikot.

Orang-orang Quraisy mengetahui bahawa Muhammad berbahaya bagi mereka.

Beliau bukan hanya berbicara tentang ketuhanan, tetapi beliau mengajak

manusia untuk mengikuti agama baru, yaitu agama yang mencuba untuk

menyingkirkan berhala-berhala dan patung-patung mereka serta tuhan-tuhan

mereka yang mereka yakini; agama yang mencuba menyingkirkan kedudukan

sosial mereka dan kepentingan- kepentingan ekonomi mereka; agama yang

menyatakan bahawa tiada tuhan lain selain Allah SWT, dan tiada hukum lain

selain hukum-Nya, serta tiada penguasa lain selain Dia. Kedatangan agama

tersebut menyebabkan penduduk kota Mekah membencinya dan orang-orang

yang memegang kekuasaan di dalamnya merasa gelisah.

Setelah Pengumuman dakwah secara terang-terangan, dimulailah dan ditabuhlah gendang peperangan. Kemudian peperangan yang dahsyat terjadi

antara para pembesar Quraisy dan para pengikut Rasulullah saw. Orang yang

pertama kali menyerang Islam adalah seorang tokoh Mekah yang bernama Abu

Lahab.

Bukhari meriwayatkan bahawa Rasulullah saw menaiki bukit Shafa dan beliau

mulai memanggil-manggil tokoh Quraisy dan para kabilah Mekah. Dan ketika

semua berkumpul, beliau bertanya kepada mereka: "Apakah kalian percaya

jika aku memberitahu kalian bahawa seekor kuda akan datang menyerang

kalian?" Mereka menjawab: "Tentu, kami belum pernah melihatmu berbohong."

Beliau berkata: "Aku seorang yang diutus sebagai pemberi peringatan terhadap

kalian. Di hadapanku terdapat seksaan yang berat jika kalian menentang." Abu

Lahab berkata: "Sungguh celaka engkau, apakah kerana ini engkau

mengumpulkan kami."

Dengan penghinaan inilah, peperangan terhadap Islam dimulai. Ketika kaum

Muslim tidak mampu mempertahankan diri mereka, maka mula- mula Allah

SWT membantu mereka dan menolong mereka dengan menurunkan surah yang

pendek yang mengecam tindakan Abu Lahab:

"Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa.

Tidaklah bermanfaat kepadanya harta bendanya dan apa yang dia usahakan.

Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak. Dan (begitu pula)

isterinya, pembawa kayu bakar. Yang di lehernya ada tali dari sabut. " (QS.

Allahab: 1-5)

Dengan ayat-ayat yang pendek dan tepat tersebut, Abu Lahab memasuki

kancah sejarah dari pintunya yang paling pendek. Gambaran tentang kejahatan

Abu Lahab tertulis selama-lamanya. Abu Lahab adalah seorang yang menentang

dakwah kebenaran kerana ia mengkhuatirkan kedudukannya dan kekayaannya,

padahal harta yang dipertahankannya dan dijaganya tidak memiliki erti sama

sekali di sisi Allah SWT kerana ia sekarang berada dan dimasukkan di

tengah-tengah neraka yang menyala- nyala, sedangkan isterinya membawa

kayu bakar, sehingga menambah nyala api itu sendiri. Dan di lehernya terdapat

suatu belenggu sebagai simbol keterikatannya dengan dunia binatang yang

tidak berakal. Sebahagian besar orang-orang yang menentang dakwah adalah

orang- orang yang berhubungan dengan dunia binatang yang tidak sadar.

Allah SWT berfirman:

"Atau apakah kamu mengira bahawa kebanyakan mereka itu mendengar

atau memahami. Mereka itu tidak lain, hanyalah seperti binatang ternak,

bahkan mereka lebih sesat jalannya (dari binatang ternak itu). " (QS.

al-Furqan: 44)

Seandainya hari ini kita merenungkan reaksi orang-orang kafir dan orang- orang

musyrik, maka kita akan terhairan-hairan.

Allah SWT berfirman:

"Dan mereka hairan kerana mereka kedatangan seorang pemberi peringatan

(rasul) dari kalangan mereka; dan orang-orang kafir berkata: 'Ini adalah

seorang ahli sihir yang banyak berdusta. Mengapa ia menjadikan

tuhan-tuhan itu Tuhan yang Satu saja? Sesungguhnya ini benar-benar suatu

hal yang sangat menghairankan'." (QS. Shad: 4- 5)

Cobak perhatikan bagaimana kebodohan kaum itu di mana mereka menganggap

bahawa pada hakikatnya terdapat multi tuhan dan mereka justru merasa

hairan ketika terdapat hanya satu tuhan atau tuhan yang esa. Mereka justru

merasa hairan ketika berhadapan dengan masalah yang fitri dan jelas ini.

Allah SWT berfirman:

"Dan apabila mereka melihat kamu (Muhammad), mereka hanyalah

menjadikan kamu sebagai ejekan (dengan mengatakan): 'Inikah orangnya

yang diutus Allah sebagai rasul? Sesungguhnya hampirlah ia menyesatkan

kita dari sembahan-sembahan kita, seandainya kita tidak sabar

(menyembah)nya. " (QS. al-Furqan: 41-42)

Perhatikanlah betapa nekadnya kaum itu di mana mereka mulai menghina dan

mengejek Rasulullah saw, padahal beliau telah datang di tengah-tengah

mereka untuk menyelamatkan mereka dari api neraka, dan cuba perhatikan

bagaimana pandangan mereka terhadap tuhan-tuhan mereka. Mereka

membayangkan bahawa mereka nyaris tersesat jika mereka tidak bersabar

dalam membela tuhan-tuhan tersebut. Demikianlah kesesatan mengejek

kebenaran dan kebodohan menghina ilmu. Mereka justru merasa hairan

terhadap kepandaiannya yang dapat menyelamatkannya dari meninggalkan

tuhan-tuhannya yang terbuat dari batu dan kayu, bahkan terkadang mereka

membuat tuhan dari adunan roti di mana mereka menyembahnya kemudian

memakannya. Mereka mengatakan bahawa tuhan-tuhan kami menyelamatkan

kami dari rasa lapar atau mereka mengatakan bahawa kami menyembah

mereka agar mereka dapat mendekatkan kami pada Allah sedekat-dekatnya.

Meskipun demikian, dakwah Nabi terus berlanjutan dan tertanam di muka

bumi. Mereka orang-orang musyrik menuduh Nabi sebagai seorang dukun;

mereka menuduhnya juga sebagai seorang gila, bahkan mereka menuduhnya

sebagai seorang penyihir; mereka menuduh bahawa beliau berbohong atas

nama kebenaran dan beliau dibantu oleh kaum yang lain; mereka mengatakan

ini adalah dongengan orang-orang yang dahulu.

Mereka meminta kepada beliau untuk mendatangkan mukjizat dengan bentuk

tertentu; mereka memberitahu bahawa mereka tidak akan beriman

kepadanya, sehingga terdapat suatu mata air yang memancar dari bumi atau

terwujud di depan mereka suatu taman dari pohon kurma dan anggur yang

memancar di tengah-tengahnya sungai, atau langit akan runtuh sebagaimana

yang beliau sampaikan kepada mereka sebagai bentuk azab atau beliau datang

dengan Allah SWT dan para malaikat dan mereka semua menjamin kebenaran

dakwah yang diserukannya, atau beliau memiliki rumah dari emas atau beliau

mampu mendaki langit dan mereka masih belum beriman terhadap pendakian

itu meskipun ia mendaki di hadapan mata mereka dan kembali dengan

selamat, kecuali jika ia menghadirkan kitab kepada mereka yang dapat mereka

baca dari langit.

Nabi tidak peduli dengan usaha mereka untuk menyakiti hati beliau; Nabi tetap

memberitahu mereka dengan penuh kelembutan bahawa apa saja yang mereka

minta itu tidak sesuai dengan Islam. Sebab, Islam hanya menyeru akal dan

berusaha menciptakan kebebasan. Beliau menyampaikan kepada mereka

bahawa beliau hanya sekadar manusia yang diutus oleh Tuhan; beliau datang

kepada mereka untuk mengingatkan mereka akan suatu hari di mana seorang

tua tidak akan menyelamatkan anaknya dan tidak bermanfaat di dalamnya

harta dan anak-anak, dan mereka tidak akan selamat di dalamnya dari

seksaan. Orang-orang yang mempunyai kedudukan atau para tokoh mereka

adalah para tiran-tiran di muka bumi di mana semua itu tidak akan bermanfaat

bagi mereka pada hari kiamat. Seksaan yang bakal mereka terima tidak dapat

mereka hindari dan mereka pun tidak dapat meringankannya.

Demikianlah Islam - sebagaimana agama-agama sebelumnya - mengumpulkan

di sekelilingnya orang-orang yang berakal dan orang- orang yang fakir serta

orang-orang yang menderita di muka bumi. Berimanlah sekelompok

orang-orang fakir di mana mereka menjadi kelompok sosial yang tertindas dan

tersingkirkan di Mekah. Mereka menjadi makanan empuk kelompok-kelompok

yang zalim.

Islam bukan hanya memberikan solusi ekonomi terhadap tragedi kehidupan

atau masyarakat, tetapi Islam memberikan solusi Ilahi terhadap keberadaan

manusia secara umum; Islam meyakini bahawa manusia bukan hanya sekadar

perut yang harus dikenyangkan dan naluri seksual yang harus dipuaskan,

manusia bukan hanya di lihat dan dinilai dari sisi ini, namun Islam justru

meletakkan manusia pada tempatnya yang hakiki, tanpa membesar-besarkan

atau mengecilkannya. Dalam pandangan Islam, manusia terdiri dari bangunan

fizik dan rohani, terdiri dari akal dan ambisi dan terdiri dari celupan dari Allah

SWT dalam rohnya.

Islam tidak mementingkan fizik saja dan meninggalkan rohani, begitu juga

sebaliknya. Terkadang fizik boleh jadi mendapatkan kebahagiaan dalam

kehidupan, tetapi rohani justru mengalami penderitaan yang luar biasa. kerana

itu, pemuasan salah satu dimensi dari dimensi manusia tidak akan membawa

manusia kepada kesempurnaan atau kebahagiaan. Maka, Islam datang untuk

membawa suatu solusi yang dapat menyelamatkan manusia dari dalam dirinya

sendiri dan Islam membebankan tugas ini, yakni tugas perubahan ini kepada

Al-Qur'an.

Al-Qur'an menjadi cermin dalam kehidupan di mana ayat-ayatnya diturunkan

kepada Rasul saw, lalu beliau mengajarkannya kepada kaum Muslim. Kemudian

Al-Qur'an berubah menjadi orang-orang yang berjalan di pasar-pasar dan

mengancam singgasana kebencian yang menguasai Mekah, sehingga

orang-orang musyrik justru meningkatkan usaha pengejekan dan penghinaan

terhadap Rasul saw. Oleh kerana itu, beliau semakin sedih lalu Allah SWT

menghiburnya. Allah SWT memberitahu beliau bahawa mereka tidak

mendustakannya, tetapi mereka justru melalimi diri mereka sendiri. Mereka

mulai menentang Nabi dan ayat- ayat Allah SWT, padahal Nabi adalah salah

satu dari ayat Allah SWT.

Allah SWT berfirman:

"Sesungguhnya Kami mengetahui bahawasanya apa yang mereka katakan itu

menyedihkan hatimu, (janganlah kamu bersedih hati), kerana mereka

sebenarnya bukan mendustakan kamu, akan tetapi orang-orang yang lalim

itu mengingkari ayat-ayat Allah." (QS. al- An'am: 33)

Kemudian kaum musyrik meningkatkan penindasan kepada Rasul saw dan para

pengikutnya. Peperangan dimulai: dari peperangan urat saraf sampai

peperangan fizik. Mereka mulai menyeksa para pengikut Rasul saw, bahkan

membunuhnya. Pada saat itu, musuh-musuh Islam membayangkan bahawa

dengan cara menindas kaum Muslim dan menekan mereka dakwah Islam akan

berhenti dan kaum Muslin akan enggan untuk berdakwah. Mereka menganggap

bahawa kaum Muslim justru memilih untuk menyelamatkan diri mereka.

Namun para tokoh- tokoh Quraisy dan para tokoh-tokoh Mekah dikejutkan

ketika melihat penekanan yang mereka lakukan justru semakin membakar

semangat kaum Muslim untuk berdakwah. Saat itu kaum Muslim merasa yakin

bahawa benih yang telah ditanam Rasulullah saw dalam diri mereka

menjadikan mereka tetap bersemangat untuk menyebarkan risalah Allah SWT

di muka bumi, yaitu suatu risalah yang mengembalikan bumi menuju

kematangan (kesempurnaan) yang telah hilang darinya dan kemanusiaan yang

telah disia-siakan serta kehormatan yang telah ditumpahkan dan kebebasan

yang telah hilang.

Kaum Muslim yakin bahawa mereka bukan hanya membangun suatu negeri yang kecil di Mekah, dan mereka bukan hanya memperbaiki masyarakat yang rosak, yaitu masyarakat jazirah Arab, tetapi mereka mengetahui bahawa mereka

akan membangun suatu manusia yang baru. Mereka akan menciptakan manusia

seutuhnya; mereka akan menghadirkan dunia dalam bentuk yang baru dan

dalam gambar yang baru yang merupakan cermin dari gambar kebesaran sang

Pencipta.

Sebelum kedatangan Islam, orang-orang Arab tidak dikenal. Dibandingkan

dengan peradaban yang dahulu dan moden, orang-orang Arab tidak memiliki

apa-apa. Mereka tidak memberikan kontribusi kepada dunia dalam bentuk

ilmu, seni, atau peninggalan apa pun yang dapat dijadikan sebagai

kebanggaan. Namun ketika Islam turun kepada mereka, mereka menjadi

cermin kejayaan manusia di mana mereka dapat memberikan sumbangan nyata

pada umat manusia. Bahkan orang-orang Barat banyak berhutang kepada

mereka dalam kemajuan yang mereka capai saat ini. Sebaliknya, ketika

mereka berpaling dari Islam di mana Islam hanya menjadi lembaran

cerita-cerita dan kertas-kertas yang tidak berguna, maka saat itulah

orang-orang Barat dapat menguasai kaum Muslim kerana mereka justru

mendapatkan ilmu dari Kaum Muslim itu sendiri. Mereka justru mencapai

kemajuan ketika kaum Muslim meninggalkan agama mereka. Jadi, ketika kaum

Muslim memahami Islam secara benar dan berusaha untuk menghidupkan

ajaran-ajarannya nescaya mereka akan mencapai puncak keilmuan.

Pada awal-awal masa tersebarnya Islam, kaum Muslim menyedari bahawa

mereka menghadapi peperangan yang tidak akan berhenti. Selama kehidupan

ada, maka pertentangan pun tetap ada. Oleh kerana itu, ketika mereka

mendapatkan penganiayaan dan seksaan, maka keimanan mereka justru

semakin meningkat, dan setiap penganiayaan yang dilakukan oleh kaum

Quraisy, maka mereka tetap bertahan untuk mempertahankan kebenaran.

Sebagai contoh, Amar bin Yasir mengalami penderitaan dan penganiayaan. Ia

adalah salah seorang budak yang menjadi korban dari sistem ekonomi yang

berlaku saat itu, yaitu ekonomi yang berdasarkan kepada sistem perbudakan.

Seorang yang beriman tersebut diseksa di Mekah di mana ia tidak memperoleh

kebebasannya yang hakiki kecuali setelah ia memeluk Islam. Mereka

mengeluarkannya ke gurun dan menyeksanya berserta ibunya. Bahkan seksaan

semakin meningkat atas ibunya agar ia kembali menjadi musyrik. Ketika ia

tetap mempertahankan keimanannya dan dengan tegas menolak ajakan untuk

menentang Islam, maka Abu Jahal menikamnya dengan belati yang ada di dua

tangannya. Ia pun meninggal. Dan Islam mengorbankan syahidnya yang

pertama. Wanita mulia itu bernama Sumayah, ibu dari Amar bin Yasir.

Banyak kalangan orang-orang bodoh mengatakan tentang persetujuan Islam

terhadap sistem perbudakan, atau Islam mendiamkan sistem perbudakan.

Mereka lupa bahawa Islam dibangun berdasarkan suatu prinsip yang ingin

membebaskan perbudakan dengan segala bentuknya; Islam ingin mengeluarkan

manusia dari kepemilikan sesama manusia menuju kepemilikan kepada Allah

SWT.

Jika Islam tidak turun dengan nas-nas yang terperinci yang mengharamkan

sistem perbudakan, maka dasar-dasarnya secara umum dan prinsip-prinsip

utamanya menghentikan - baik dalam tindakan mahupun ucapan -

sumber-sumber sistem ini. Allah SWT sebagai pemilik syariat mengetahui

bahawa sistem perbudakan adalah sistem ekonomi yang sementara yang akan

berubah dengan perubahan waktu, dan kerana Islam tidak turun pada waktu

yang terdapat perbudakan saja, tetapi ia turun secara umum dan menyeluruh

untuk setiap zaman, maka Islam sengaja melewati bentuk-bentuk yang

sementara ini dari bentuk-bentuk eksploitasi menuju unsur yang pertama atau

dasar pertama yang menimbulkan bentuk-bentuk eksploitasi tersebut, sehingga

Islam mengharamkannya. Dengan cara demikian, Islam mengharamkan sistem

perbudakan secara bertahap, seperti proses pengharaman khamer. Jadi,

keseriusan Islam sangat menonjol dalam usaha menghapus dan mengharamkan

perbudakan.

Jika dikatakan kepada kita bahawa Islam membolehkan para tenteranya untuk

memperbudak para tawanan perang, maka kita akan mengatakan bahawa Islam

menerapkan sistem ini sebagai bentuk pembalasan terhadap perlakuan yang

sama di mana musuh-musuh Islam menjadikan kaum Muslim sebagai

budak-budak mereka ketika mereka menawannya. Oleh kerana itu, secara

alami orang-orang Islam pun menawan mereka sebagai budak-budak. Jika Islam

tidak melakukan yang demikian, maka boleh jadi Islam akan dimain-mainkan

dan ada kesempatan besar bagi orang-orang musyrik untuk memperdaya Islam.

Demikianlah bahawa dakwah Islam mengalami berbagai macam hambatan dan

penindasan. Dan ketika orang-orang yang terseksa mengadu kepada Rasulullah

saw atas penindasan yang mereka terima, maka Rasulullah saw memberitahu

mereka dengan pembicaraan yang jelas bahawa para dai di jalan Allah SWT

harus mengorbankan kesenangan mereka, kedamaian mereka, dan darah

mereka sebagai harga yang pantas untuk tersebarnya dakwah Islam. Kebebasan

bukan diperoleh dengan cuma-cuma. Sejarah kehidupan menceritakan kepada

kita bahawa ia dipenuhi dengan gumpalan darah yang harus dibayar oleh

masyarakat untuk memerangi musuh-musuhnya dari luar dan dari dalam. Jika

ini dialami setiap orang yang menuntut kebebasan pada zaman dan tempat

tertentu, maka bagaimana dengan orang-orang yang menuntut kebebasan

manusia secara keseluruhan.

Seorang Muslim hendaklah sadar bahawa dengan mengumumkan dakwahnya,

maka ia pasti akan menerima pengusiran, penindasan, penjara, pengepungan

dan pembunuhan. Ini adalah harga yang pantas yang harus dibayar ketika

berdakwah di jalan Allah SWT; inilah harga kebebasan. Bahkan terkadang kaum

yang batil pun membayamya dengan senang hati, maka bagaimana mungkin

orang-orang yang bersama kebenaran ragu untuk melakukannya.

Pada hakikatnya, manusia cinta kepada keabadian. Secara naluri manusia

merasa takut pada azab dan kematian. Dan barangkali yang membezakan

orang-orang Islam yang hakiki dengan yang lainnya adalah bahawa mereka

terbebas dari rasa ketakutan dan cinta keabadian. Ini adalah tolok ukur yang

pasti untuk membezakan antara seorang Muslim yang hakiki dan seorang

Muslim yang hanya namanya atau Muslim warisan atau hanya klaim semata.

Seorang Muslim yang hakiki menyedari bahawa ajal di tangan Allah SWT, rezeki

ada juga di tangan-Nya, begitu juga keamanan semua ada di tangan-Nya.

Dengan keimanan seperti ini, ia memulai pergelutannya untuk menyebarkan

dakwah. Ia siap untuk menerima penyeksaan dan penderitaan di jalan Allah

SWT; ia pun siap menitiskan darahnya sebagai harga yang pantas yang

diserukannya dalam rangka memperoleh kebebasan. Ini semua dilakukannya

dengan begitu sederhana dan tidak ada rasa takut kerana Islam

membebaskannya dari rasa ketakutan. Dahulu para pembangkang menggergaji

orang-orang yang menyeru di jalan Allah SWT dengan menggergaji saat mereka

dalam keadaan hidup- hidup.

Khabab bin Irit pergi menemui Rasulullah saw dan meminta tolong kepada

beliau dari penyeksaan orang-orang Quraisy, sambil berkata: "Tidakkah engkau

menolong kami, wahai Rasulullah? Tidakkah engkau berdoa kepada kami, ya

Rasulullah?" Rasulullah saw menjawab: "Sungguh sebelum kalian terdapat

orang-orang yang berdakwah di jalan Allah SWT lalu mereka dimasukkan dalam

suatu galian tanah lalu mereka digergaji di mana tubuh mereka di pisah

menjadi dua, namun mereka tetap mempertahankan agamanya. Demi Allah,

sungguh Allah SWT akan menolong masalah ini tetapi kalian terlalu

tergesa-gesa."

Dengan kalimat-kalimat yang penuh kesabaran dan keberanian ini, Rasulullah

saw ingin memahamkan kepada orang tersebut bahawa termasuk dari

kesempurnaan iman adalah membayar harga kebebasan. Jelas sekali bahawa

Islam tidak memberikan keuntungan bagi orang yang memeluknya. Orang-orang

Islam yang pertama tidak bertanya dan mengatakan: "Apa yang kita peroleh

dari agama ini?" Sebaliknya, mereka bertanya: "Apa yang kita bayar untuk

Islam?" Jawapannya adalah: "Segala sesuatu dimulai dari suapan-suapan roti

sampai darah yang tertumpah." Jadi, kaum Muslim yang pertama telah

membayar ongkos kebebasan. Mereka merasakan kedamaian yang luar biasa

untuk mempertahankan agama Allah SWT; mereka mendapatkan kepercayaan

yang tinggi tentang kemenangan kebenaran yang datang kepada mereka;

mereka justru memberitahu orang-orang musyrik bahawa mereka akan dapat

mengalahkan raja-raja Kisra dan Kaisar. Dengan dakwah yang mereka lakukan,

mereka akan menjadi pemimpin-pemimpin di muka bumi. Kaum musyrik justru

memanfaatkan kepercayaan ini untuk mengejek mereka dan mentertawakan

mereka.

Ketika Aswad Ibnu Matlab dan orang-orang yang bersamanya melihat

sahabat-sahabat Nabi, maka mereka mengejek dan mengatakan: "Telah datang

kepada kalian pemimpin-pemimpin bumi yang esok akan mengalahkan raja-raja

Kisra dan Kaisar, kemudian mereka bersiul dan bertepuk tangan." Namun kaum

mukmin tidak peduli dengan ejekan tersebut. Demikianlah bahawa ejekan

demi ejekan terus menyertai dakwah kaum Muslim. Kemudian kaum Quraisy

mengadakan pertemuan yang bersejarah untuk menyatukan pandangan dalam

rangka menyerang Rasulullah saw. Kaum musyrik menuduhnya bahawa beliau

adalah seorang ahli sihir, dan pada kali yang lain mereka menuduhnya bahawa

beliau adalah dukun, dan pada kali yang lain lagi mereka menuduhnya bahawa

beliau adalah penyair, bahkan pada kali yang lain mereka menuduhnya bahawa

beliau adalah seorang yang gila. Kemudian mereka semua sepakat untuk

menuduh bahawa beliau adalah seorang penyihir.

Walid bin Mughirah yang terkenal sebagai orang yang terpandang di kalangan

mereka menuduh Rasulullah saw sebagai penyihir yang dapat memisahkan

antara sesama saudara dan antara seseorang dengan isterinya. Kemudian

mereka membikin kelompok-kelompok yang mengingatkan para pendatang di

Mekah bahawa Muhammad adalah seorang penyihir. Meskipun demikian,

dakwah Islam tetap berlangsung. Ia tetap tersebar dengan pelan namun pasti

dan kalimat-kalimat yang diutarakan Nabi justru mengingatkan perjanjian yang

pernah dilakukan oleh manusia, yaitu perjanjian saat Allah SWT

menyaksikannya ketika mereka masih di alam atom di

punggung Adam:

"Bukankah aku Tuhan kalian? Mereka menjawab: 'Benar.'" (QS. al- A'raf:

172)

Bertambahlah jumlah kaum Muslim hingga kaum Quraisy merasakan ketakutan.

Mereka mulai melihat bahawa penggunaan cara-cara kekerasan tidak selalu

berhasil. Kemudian mereka memilih untuk menggunakan cara baru, yaitu

bagaimana seandainya mereka menggunakan perdamaian dan perundingan.

Orang-orang Quraisy mengutus 'Utbah bin Rabi'ah, seorang lelaki yang terkenal

dengan kecerdasan dan kebijaksanaan sebagai juru runding.

'Utbah berkata kepada Rasul saw: "Wahai anak saudaraku, kami mengetahui

kedudukanmu di sisi kami dari sisi nasab. Engkau datang kepada kaummu

dengan suatu hal yang besar di mana engkau memisahkan kelompok-kelompok

mereka. Maka dengarkanlah aku kerana aku ingin berbicara tentang beberapa

hal. Barangkali engkau akan menerima sebahagiannya." Rasul saw berkata:

"Silakan berbicara wahai 'Utbah." 'Utbah berkata: "Jika engkau menginginkan

harta nescaya kami akan mengumpulkan harta bagimu, sehingga engkau akan

menjadi orang yang paling kaya di antara kami, dan jika engkau menginginkan

kehormatan, maka kami akan memberi kehormatan itu bagimu dan jika engkau

menginginkan kekuasaan, maka kami akan menyerahkan kekuasaan padamu

dan jika engkau terkena penyakit yang engkau tidak mampu menolaknya dari

dirimu, maka kami akan mencarikan tabib bagimu dan kami akan

mengeluarkan harta kami sehingga engkau sembuh."

Demikianlah 'Utbah mengakhiri pembicarannya. Kemudian ia menunggu reaksi

Nabi. Lalu Rasulullah saw berkata:

"Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Haa miim.

Diturunkan dari Tuhan Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Kitab yang

dijelaskan ayat-ayatnya, yakni bacaan dalam bahasa Arab, untuk kaum yang

mengetahui. Yang membawa berita gembira dan yang membawa peringatan,

tetapi kebanyakan mereka berpaling (darinya);, maka mereka tidak (mau)

mendengarkan. Mereka berkata: 'Hati kami berada dalam tutupan (yang

menutupi) apa yang kamu seru kami kepadanya dan di telinga kami ada

sumbatan dan antara kami dan kamu ada dinding, maka bekerjalah kamu;

Sesungguhnya kami bekerja (pula).' Katakanlah: 'bahawasanya aku hanyalah

seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahawasanya Tuhan

kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa, maka tetaplah pada jalan yang lurus

menuju kepadanya dan mohonlah ampun kepadanya. Dan kecelakaan besarlah

bagi orang-orang yang mempersekutukan-(Nya) (yaitu) orang-orang yang tidak

menunaikan zakat dan mereka kafir akan adanya (kehidupan) akhirat.

Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh

mereka mendapat pahala yang tiada putus-putusnya.' Katakanlah:'

Sesungguhnya patutkah kamu kafir kepada yang menciptakan bumi dalam

dua masa dan kamu adakan sekutu-sekutu bagi-Nya? (Yang bersifat)

demikian itulah Tuhan semesta alam. Dan dia menciptakan di bumi itu

gunung-gunung yang kukuh di atasnya. Dia memberkahinya dan Dia

menentukan padanya kadar makanan- makanan (penghuni)nya dalam empat

masa. (Penjelasan itu sebagai jawapan) bagi orang-orang yang bertanya.

Kemudian dia menuju kepada penciptaan langit dan langit itu masih

merupakan asap, lalu Dia berkata kepadanya dan kepada bumi: 'Datanglah

kamu keduanya menurut perintah-Ku dengan suka hati atau terpaksa.'

Keduanya menjawab: 'Kami datang dengan suka hati.' Maha Dia

menjadikannya tujuh langit dalam dua masa dan Dia mewahyukan pada

tiap-tiap langit urusannya. Dan Kami hiasi langit yang dekat dengan bintang-

bintang yang cemerlang dan Kami memeliharanya dengan sebaik- baiknya.

Demikianlah ketentuan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui. Jika

mereka berpaling, maka katakanlah: 'Aku telah memperingatkan kamu

dengan petir, seperti petir yang menimpa kaum 'Ad dan kaum Tsamud." (QS.

Fushilat: 1-13)

Rasulullah saw telah menjawab tawaran 'Utbah di mana beliau memilih untuk

menghadapi tawaran dan iming-iming tersebut dengan membaca sebahagian

dari surah Fhusilat yang merupakan salah satu surah Al-Qur'an yang diturunkan

oleh Allah SWT melalui malaikat Jibril. 'Utbah bangkit dari tempatnya ketika

Rasulullah saw sampai pada firman-Nya:

"Jika mereka berpaling, maka katakanlah: 'Aku telah memperingatkan kamu

dengan petir, seperti petir yang menimpa kaum "Ad dan kaum Tsamud. "

(QS. Fushilat: 13)

'Utbah berdiri dalam keadaan takut dan segera menuju kaum Quraisy.

Bayang-bayang azab dunia terngiang di telinganya. Dan ketika ia sampai ke

orang Quraisy, ia mengusulkan agar orang-orang Quraisy membiarkan apa saja

yang dilakukan Muhammad. Gagallah perundingan dengan seorang Muslim yang pertama, yaitu Rasulullah saw. Gagalnya perundingan tersebut sebagai bentuk pemberitahuan tentang kembalinya tindak kekerasan dan penyeksaan terhadap sahabat-sahabat Rasul saw. Kemudian kaum musyrik semakin meningkatkan penindasan terhadap kaum Muslim. Rasulullah saw sangat menderita melihat hal yang dirasakan para sahabatnya. Ketika kaum Muslim membayar harga yang paling mahal sebagai konsekuensi dari akidah yang mereka anut dan mereka dengan sabar memikul penderitaan di jalan Allah SWT, maka Rasulullah saw mengisyaratkan mereka untuk berhijrah. Beliau memberikan izin untuk berhijrah bagi orang yang ingin hijrah.

Kemudian Dimulailah gelombang hijrah. Itu terjadi pada lima tahun dari

turunnya wahyu setelah dua tahun diumumkannya dakwah. Maka berhijrahlah

ke Habasyah enam belas orang Muslim. Mereka keluar secara rahsia dan

mereka menuju ke laut. Mereka berlayar meskipun orang- orang yang tinggal di

gurun sebenarnya tidak ingin berlayar kerana mereka takut dari laut dan

mereka yakin bahawa manusia yang berlayar di laut akan menjadi ulat di atas

kayu-kayu yang berenang.

Selanjutnya, gelombang hijrah yang kedua pun dimulai. Kali ini diikuti oleh

delapan puluh tiga orang laki-laki dan sembilan belas perempuan. Kemudian

orang-orang Quraisy berusaha untuk mengirim beberapa orang dan tetap

berusaha menyeksa dan menyakiti orang-orang yang berhijrah. Mereka

mengutus ke Najasyi, Raja Habasyah, orang-orang yang dapat

mempengaruhinya untuk menentang orang-orang yang berhijrah. Mereka

menuduh kaum Muslim meninggalkan agama nenek moyang mereka di Mekah

dan mereka juga tidak menganut agama Najasyi, yaitu agama Kristen.

Kemudian orang-orang Quraisy tidak lupa mengirim hadiah kepada Najasyi

sebagai bentuk suapan kepadanya. Tampaknya Najasyi seorang yang berakal

lalu ia mengutus seseorang kepada kaum muhajirin dan bertanya kepada

mereka tentang agama baru yang mereka anut. Kemudian kaum muhajirin

menceritakan kepadanya tentang Islam.

Najasyi bertanya tentang Isa lalu mereka menjawab: "Ia adalah hamba Allah

SWT dan rasul-Nya dan roh-Nya serta kalimat-Nya yang diletakkan kepada

Maryam, wanita yang perawan yang suci." Kemudian Najasyi mengambil satu

kayu kecil dari bumi dan mengatakan: "Penjelasan tentang Isa yang kalian

katakan tidak lebih dari kayu kecil ini. Pergilah kalian dan kalian akan aman."

Najasyi mengembalikan hadiah kaum Quraisy dan mengatakan: "Allah tidak

mengambil suap dariku sehingga aku tidak mungkin mengambilnya dari kalian."

Demikianlah kaum muhajirin tinggal di negeri yang damai, yaitu Habasyah

negeri yang dipimpin oleh seorang laki-laki yang diberi kematangan berfikir di

mana ia cenderung mengimani karakter al-Masih sebagai seorang manusia. Dan

salah satu keajaiban kekuasaan Ilahi adalah bahawa masyarakat Islam yang

berhijrah tersebut tidak mengalami kelemahan dalam akidahnya, namun

mereka justru merasakan kekuatan.

Allah SWT memperkuat dakwah Islam dengan masuknya dua lelaki besar dalam

Islam, yaitu Hamzah, paman Nabi dan Umar bin Khatab. Kedua orang itu

mempunyai keperibadian yang tangguh di Mekah di mana masing-masing dari

mereka terkenal di tengah-tengah kaumnya. Allah SWT berkehendak untuk

memberi Islam dua orang lelaki yang tangguh di Mekah dan Allah SWT telah

meletakkan rahmat yang terpancar dalam hati mereka. Hamzah masuk Islam

kerana dorongan emosi, fanatisme, dan rahmat terhadap orang-orang yang

tidak memberikan pembelaan kepada Muhammad saw.

Salah seorang perempuan berkata kepada Hamzah: "Seandainya engkau melihat apa yang diperoleh oleh anak dari saudaramu, Muhammad dari Abil Hakam bin Hisyam (Abu Jahal). Sungguh Abu Jahal telah mencelanya dan menyakitinya, sedangkan Muhammad hanya terdiam dan tidak mengatakan apa-apa." Mendengar pengaduan itu, darah mendidih berkobar dalam urat-urat Hamzah. Dengan kemarahan yang sangat, Hamzah mencari-cari Abu Jahal lalu ia melihatnya sedang duduk-duduk di tengah-tengah kaumnya. Hamzah

mengangkat tangannya lalu memukulkannya ke kepala Abu Jahal sambil

berteriak: "Apakah engkau akan mengejek Muhammad, padahal aku berada di

atas agamanya."

Demikianlah permulaan keislaman Hamzah. Hamzah adalah seorang yang mulia

di mana perasaannya berkobar ketika ia melihat anak saudaranya diseksa dan

dianiayai dan dia tidak mendapati seorang pun yang membelanya. Beginilah

sebab-sebab pertama dari keislaman Hamzah, namun sebab yang paling dalam

dan yang paling menentukan adalah rahmat Allah SWT yang telah

dianugerahkan kepadanya, meskipun Hamzah tidak mengetahuinya, yaitu

rahmat yang mendorongnya untuk tidak membiarkan seseorang pun menyakiti

lelaki yang berdakwah di jalan Allah SWT hanya kerana ia seorang yang lemah

dan tidak mempunyai penolong. Jadi, Hamzah adalah penolongnya.

Sedangkan Umar bin Khatab terkenal dengan ketangguhan sikap dan kekerasan

perilaku. Seringkali kaum Muslim mendapat seksaan darinya ketika ia masih

menganut jahiliah. Dan salah seorang yang mendapatkan seksaan darinya

adalah Amir bin Rabi'ah dan isterinya. Amir berserta isterinya menetapkan

untuk berhijrah ke Habasyah. Umar bin Khatab menemuinya lalu ia mendapati

isteri Amir dan tidak menemukan suaminya. Umar melihat wanita itu sedang

bersiap-siap untuk berhijrah lalu Umar berkata (saat itu sumber rahmat telah

memancar pada dirinya): "Apakah engkau akan pergi wahai Ummu Abdillah?"

Dengan nada jengkel, wanita itu berkata: "Benar, demi Allah kami akan keluar

dan menuju tanah Allah SWT. Engkau telah menyeksa kami dan telah memaksa

kami untuk berhijrah. Kami akan pergi sehingga Allah SWT akan memberikan

kelapangan kepada kami." Umar berkata: "Mudah-mudahan Allah SWT

menemanimu."

Wanita itu melihat tanda-tanda kelembutan dan kesedihan pada wajah Umar.

Dan ketika suaminya kembali, ia menceritakan kepadanya bahawa ia sangat berharap kepada keislaman Umar. Lalu suaminya menjawab: "Ia tidak mungkin

masuk Islam sampai keldai Umar masuk Islam." Ia mengatakan demikian kerana

ia melihat betapa bengisnya dan kejamnya Umar. Namun perasaan lembut

wanita itu lebih kuat daripada pandangan fikiran lelaki itu dan keputusannya

yang terlalu cepat kepada Umar.

Belum lama mereka berhijrah sehingga Umar masuk Islam. Orang-orang

muhajirin mengeluarkan penutup sumur rahmat dalam dirinya. Dan barangkali

Umar merasa kebingungan lalu ia menetapkan untuk membunuh Rasul saw.

Dengan menghunuskan pedangnya, ia pergi menuju Rasul saw. Kemudian ia

bertemu dengan orang-orang yang memergokinya dalam keadaan kebingungan,

lalu mereka bertanya kepadanya, hendak ke mana ia akan pergi? Umar

menjawab: "Aku hendak ke Muhammad aku akan membunuhnya sehingga

orang-orang Arab merasa tenteram." Dengan nada mengejek, seseorang

berkata: "Tidakkah engkau memulai dari keluargamu sebelum engkau

membunuh Muhammad." Dengan nada jengkel, Umar berkata: "Apa yang

terjadi pada keluargaku?" Lelaki itu menjawab: "Saudara perempuanmu dan

suaminya telah masuk Islam, sedangkan engkau tidak mengetahuinya." Umar

segera mencari saudara perempuannya dan suaminya di mana saat itu

keduanya sedang membaca Al-Qur'an.

Ketika melihat Umar, mereka menyembunyikan Al-Qur'an. Umar bertanya:

"Sepertinya aku mendengar suara bisikan dari luar." Tetapi saudara

perempuannya mengatakan: "Tidak." Kemudian suaminya ikut campur dan

Umar pun tampak marah kepadanya. Wanita itu bangkit untuk membela

suaminya lalu Umar memukulnya sehingga darah segar mengucur darinya.

Darah itu justru membangkitkan sumber rahmat dari diri Umar. Akhirnya, Umar

mengambil air wuduk agar mereka mengizinkan untuk membaca Al-Qur'an.

Umar pun membacanya. Belum lama Umar membacanya sehingga ia pergi

menemui Rasul saw.

Tanpa ragu, Umar memilih untuk masuk Islam. Dan pedang yang dibawanya itu

menjadi pedang yang paling kuat yang dengannya ia mempertahankan agama

Muhammad saw. Kemudian ia mengetuk pintu untuk menemui Rasul saw di

mana saat itu beliau bersama sahabatnya. Dari celah-celah pintu, sahabat Nabi

melihat Umar bin Khatab sedang menghunuskan pedang. Kemudian sahabat itu

kembali kepada Nabi dengan membawa berita yang sangat mengejutkan ini. Ia

menduga bahawa Umar datang dengan maksud jahat.

Rasulullah saw bangkit dan memerintahkan para sahabatnya agar membiarkan

Umar. Rasulullah saw membukakan pintu Kemudian ia menyambut Umar bin

Khatab dan bertanya kepadanya apa yang diinginkannya. Umar menjawab

bahawa ia datang untuk mengucapkan dan bersaksi bahawa tiada Tuhan selain

Allah dan Muhammad adalah utusan-Nya.

Orang-orang Quraisy mulai merasa bahaya akan mereka temui setelah

keislaman Umar dan Hamzah. Para tokoh-tokoh Mekah dan orang-orang yang

dihormati telah masuk Islam. Sebelum Umar masuk Islam, kaum Muslim

bertawaf di Ka'bah secara rahsia dan dengan malu-malu, namun ketika Umar

masuk Islam ia menampakkan keislamannya dan ia menantang orang yang

mencegahnya untuk bertawaf, bahkan banyak orang-orang memberikan jalan

padanya saat tawaf. Mekah mengetahui bahawa ia menghadapi suatu dakwah

yang akan dapat mengubah jazirah Arab.

Rasa ketakutan mulai menghantui para pemuka Quraisy dan mereka

menetapkan metode baru untuk menghadapi kaum Muslim. Mereka yang

sebelumnya menggunakan metode penghinaan dan pengejekan kini mulai

mencuba untuk memblokade kaum Muslim secara ekonomi dan kemanusiaan.

Kaum musyrik mengadakan perkumpulan dan pertemuan untuk memboikot

kaum Muslim. Mereka mengadakan pertemuan itu di Ka'bah, sebagai

penghormatan kepadanya. Orang-orang musyrik menghormati Ka'bah meskipun

mereka memenuhinya dengan berbagai macam patung yang mereka sembah

dalam rangka mendekatkan mereka kepada Allah. Pasal kesepakatan itu

menetapkan, hendaklah penduduk Mekah tidak menjual barang apapun kepada

kaum Muslim dan hendaklah mereka tidak menikah dengan kaum Muslim.

Dengan ketetapan yang kejam tersebut, mereka ingin menghancurkan kaum

Muslim dan membunuh perekonomian mereka. Rasulullah saw dan orang-orang

yang beriman kepadanya terpaksa berlindung di dusun Bani Hasyim. Mereka

dilindungi oleh keturunan Bani Muthalib, baik mereka orang-orang kafir

mahupun orang-orang beriman kecuali musuh Allah SWT, Abu Jahal di mana ia

bersama orang-orang Quraisy menentang kaumnya.

Kemudian Dimulailah blokade ekonomi terhadap kaum Muslim di mana tidak

ada makanan dan minuman yang datang kepada mereka, sehingga penderitaan

yang sulit kini dialami oleh sahabat-sahabat Nabi. Ketika kafilah perdagangan

datang ke Mekah dan salah seorang dari sahabat Nabi menemui mereka di

pasar untuk membeli makanan untuk keluarganya, maka Abu Lahab berdiri dan

berkata kepada para penjual, wahai para pedagang, mahalkanlah dagangan

kalian terhadap sahabat- sahabat Muhammad, sehingga mereka tidak mampu membelinya dan aku menjamin kerugian yang kalian alami, bahkan aku akan

membeli apa saja yang ingin mereka beli dari kalian.

Mendengar hal tersebut, para pedagang pun menjual barang dagangannya

dengan harga yang tidak wajar, sehingga seorang Muslim kembali ke rumah

keluarganya tanpa membawa sedikit pun makanan. Kemudian pedagang itu

pergi ke Abu Lahab dan meminta kepadanya agar membeli barang yang ingin

dibeli orang Muslim. Demikianlah peperangan tersebut terus terjadi sehingga

kaum Muslim merasakan penderitaan yang sangat luar biasa di mana mereka

dalam keadaan kelaparan dan kekurangan pakaian yang layak. Peperangan

ekonomi ini terjadi selama tiga tahun penuh. Saking menderitanya para

sahabat sampai-sampai Sa'ad bin Abi Waqas pernah keluar pada suatu hari

untuk memenuhi hajatnya, lalu ia mendengar suara gemerencing di bawah air

kencing. Tiba-tiba ia menemukan sepotong kulit unta yang kering lalu ia

mengambilnya dan membasuhnya. Kemudian ia membakarnya dan mencucinya

dengan air sampai bersih lalu ia menjadikannya makanan selama tiga hari.

Selama tiga tahun tersebut wahyu tetap turun kepada Rasul saw dan

seakan-akan ia melupakan bencana yang keras ini. Allah SWT ingin mendidik

para pengikut agama-Nya agar mereka mampu memikul segala penderitaan.

Meskipun kaum Muslim mendapatkan berbagai ujian selama tiga tahun

tersebut, tetapi aktiviti dakwah Islam tidak pernah padam dan tidak pernah

surut. Kaum Muslim bertemu orang-orang selain mereka pada musim haji lalu

mereka berbicara kepada orang-orang tersebut tentang keberadaan Allah SWT

dan mereka meminta kepada para penghujung itu untuk mencari rahmat Allah

SWT dan ampunan-Nya. Keteguhan kaum Muslim dan keberanian mereka telah

memikat banyak orang sehingga mereka masuk Islam. Bahkan orang-orang

musyrik mulai bertanya kepada diri mereka dan mempertanyakan kebenaran

apa tindakan mereka. Lalu kecemburuan kepada kebenaran mulai menyerang

hati.

Kemudian Selesailah peperangan ekonomi terhadap kaum Muslim di mana kaum musyrik melihat itu tidak berdampak terlalu besar bagi kaum Muslim. Meskipun kaum Muslim menerima penderitaan dan kerugian namun jumlah mereka tetap

bertambah dan keimanan mereka semakin kuat serta kepercayaan kepada

Allah SWT pun semakin meningkat. Lalu datanglah tahun kesedihan kepada

Nabi. Belum lama Rasulullah saw merasakan dan menghirup udara segar

setelah tiga tahun masa blokade dan beliau ingin memulai kehidupan barunya

dan dakwahnya, sehingga beliau dikejutkan dengan kematian isteri tercintanya

Ummul Mukminin Khadijah dan kematian bapa saudaranya yang tercinta Abu

Thalib.

Abu Thalib adalah seorang yang besar yang memiliki kewibawaan di

tengah-tengah kaum Quraisy, sehingga usaha kaum Quraisy untuk menyakiti

Nabi menjadi terbatas ketika mereka berhadapan dengan "tembok

perlindungan" Abu Thalib kepada kemenakannya. Sedangkan Khadijah

merupakan tempat perlindungan dan kedamaian bagi Nabi. Ia adalah hati yang

sangat penyayang yang banyak menghibur Nabi saat beliau berdakwah.

Khadijah adalah sebaik-baik teman dan sebaik-baik isteri. Begitu juga, bagi

Khadijah Rasulullah saw adalah sebaik-baik teman, sebaik-baik suami,

sebaik-baik pembantu, dan sebaik-baik sahabat.

Rasulullah saw sangat sedih ketika kehilangan dua orang yang sangat

berpengaruh dalam kehidupannya itu, bahkan para sejarawan menamakan

tahun tersebut dengan tahun kesedihan. Sebaliknya, orang- orang musyrik

justru bergembira dengan kesedihan Rasul saw itu. Mereka menganggap

bahawa Rasul saw tidak lagi memiliki seorang tua yang mampu melindunginya

dan tidak lagi memiliki seorang isteri yang dapat meringankan beban

penderitaannya.

Setelah kematian dua orang tersebut, penindasan dan penganiayaan kaum

Quraisy kepada Nabi semakin meningkat dan orang-orang musyrik memilih

waktu yang tepat untuk menyembelih binatang di Mekah lalu mereka

membawa usus-usus atau jeroan dari unta dan mereka melemparkannya dan

meletakkannya di atas punggung Nabi saat beliau sujud. Kemudian berita

memilukan itu sampai kepada puteri tercintanya, Fatimah az-Zahrah, sehingga

ia segera datang dan berusaha membela ayahnya dan membersihkan kotoran

yang ada di pundak ayahnya itu. Demikianlah kemuliaan Siti Fatimah az-Zahra

yang senantiasa melindungi ayahnya.

Betapa sedihnya Nabi saw ketika beliau melihat bahawa keadaan beliau sampai

pada batas di mana anak perempuan beliau pun turut membelanya. Namun

beliau tetap bersabar dalam berdakwah di jalan Allah SWT. Pada suatu hari

beliau berfikir untuk pergi ke Tha'if di mana di sana dihuni oleh kaum Tha'if.

Barangkali beliau berkata dalam dirinya: jika di sini aku mendapati hati-hati

yang telah membeku dan telah berhubungan mesra dengan kebatilan lalu

mengapa aku tidak pergi ke Tsaqif. Barangkali Allah SWT akan membukakan

pintu dakwah di sana. Mungkin di sana masih terdapat hati yang akan terbuka

guna menerima kebenaran.

Saat itu kaum musyrik memperlakukan blokade umum atas dakwah yang

dipimpin oleh Rasulullah saw sehingga tekanan kepada beliau semakin

meningkat sampai pada batas di mana pergerakan dakwah tidak dapat

bergerak satu langkah pun. Keadaan demikian ini sangat menggelisahkan Nabi.

Beliau ingin untuk melepaskan belenggu yang mengikatnya. Lalu beliau

memutuskan untuk pergi ke Tha'if. Jarak antara Mekah dan Tha'if lebih dari

tujuh puluh kilo meter. Nabi menempuh perjalanan itu dengan jalan kaki,

pergi dan pulang.

Kita tidak mengetahui pemikiran-pemikiran apa yang terlintas dalam benak

Rasulullah saw saat beliau pergi dan menemui kabilah yang kafir kepada Allah

SWT ini. Yang kita ketahui adalah bahawa beliau pergi ke sana dengan

membawa rahmat dunia dan akhirat. Tetapi mereka justru membalas sikap

baik Rasulullah saw itu dengan tindakan Jahiliah. Mereka bersikap buruk

kepada beliau dan mendustakannya. Rasulullah saw tinggal di sana selama

sepuluh hari. Beliau

mundar-mandir dari satu rumah ke rumah yang lain dan dari pasar ke pasar

yang lain dan dari satu jalan ke jalan yang lain. Tak seorang pun yang

mendengar kedatangan beliau di sana; tak seorang pun yang mahu mendengar

dakwah beliau dan tak seorang pun yang mahu beriman kepada ajakannya.

Bahkan masyarakat di situ semakin menjadi-jadi dalam menyerang Rasulullah

saw dan mengejeknya.

Pada hari yang terakhir yang mana beliau telah menetapkan untuk kembali ke

Mekah. Rasulullah saw berdiri di Tha'if dan mengharap kepada masyarakat di

sana agar merahsiakan kunjungannya kepada mereka sehingga pencelaan yang

beliau terima di Mekah terhadap agama yang dibawanya tidak semakin

menjadi-jadi. Tetapi penduduk Tha'if menolak permohonan yang terakhir ini.

Mereka tidak cukup melakukan hal itu tetapi mereka melakukan perbuatan

terburuk yang dilakukan manusia terhadap sesama manusia. Mereka menahan

keluarga orang-orang yang bodoh dan orang-orang biasa untuk membentuk dua

barisan dan memerintahkan mereka untuk melempari Rasulullah saw dengan

batu dan mengejeknya. Nabi keluar dari Tha'if dan beliau mendapatkan

lemparan bertubi-tubi dari keluarga Tha'if bahkan beliau merasakan kepedihan

saat kakinya terkena lemparan batu itu sehingga darah suci mengucur dari kaki

beliau.

Kemudian Rasulullah saw diusir sehingga beliau sampai di suatu kebun yang

dimiliki oleh dua orang dari orang-orang kaya Tha'if. Di sana beliau duduk di

bawah naungan pohon anggur. Dua orang pemilik kebun itu merasa kasihan

melihat keadaan orang yang terusir dan terluka itu. Mereka membawa

kepadanya setangkai anggur dengan seorang pembantu. Pembantu mereka

adalah seorang Nasrani yang bernama Adas. Si pembantu meletakkan setangkai

anggur itu depan Rasul saw lalu beliau menghulurkan tangannya kepadanya

sambil berkata: "Bismillahirahmanirrahim (Dengan nama Allah yang Maha

Pengasih lagi Maha Penyayang). Adas berkata kepada Nabi, perkataan ini tidak

begitu dikenal oleh penduduk negeri ini. Nabi berkata:

"Anda dari daerah mana?" Adas menjawab: "Aku adalah seorang Nasrani dari

Nainawa." Nabi berkata: "Apakah engkau dari desa lelaki soleh Yunus bin Mata?" "Bagaimana engkau tahu tentang Yunus?, sambung lelaki itu. Nabi berkata: "Itu adalah saudaraku. Ia adalah seorang Nabi aku pun seorang Nabi."

Mendengar jawapan Rasul saw, Adas segera merobohkan tubuhnya di depan

kedua kaki Rasul saw lalu ia menciuminya sambil menangis. Akhirnya,

pembantu Nasrani itu masuk Islam sehingga ia menambah barisan kaum

Muslim. Ia adalah seorang yang menjadi Muslim ketika Rasulullah saw berhijrah

ke Tha'if. Inilah harga yang harus dibayar Rasulullah saw selama dua minggu

saat beliau berada di Tha'if, dan kemudian beliau terkena cubaan dengan

mengucurnya darah dari kaki beliau akibat lemparan batu penghuni Tha'if.

Kemudian Rasulullah saw kembali ke Mekah beliau kembali dalam keadaan

ditolak oleh penduduk Tha'if dan kini beliau kembali menerima penolakan itu

di Mekah. Meskipun demikian, beliau merasakan kesedihan yang mendalam

melihat sikap kaumnya. Namun ketika kebencian semakin deras mengalir

kepada beliau, hati beliau justru semakin bersemangat dan semakin dipenuhi

dengan rahmat kemudian datanglah kepada Nabi masa di mana tampak di

dalamnya Islam asing, dan tampak di dalamnya Nabi seorang diri, tanpa

penolong.

Pada saat demikian ini ketika manusia mulai meninggalkan Rasulullah saw lalu

langit turut campur dan terjadilah peristiwa besar dan mukjizat terbesar pada

diri Nabi, yaitu Isra' dan Mi'raj. Ia adalah mukjizat yang tidak berhubungan

dengan dakwah Islam; ia tidak datang untuk memperkuat dakwah ini atau

menetapkannya tetapi ia datang semata- mata untuk memperkuat keteguhan

Nabi dan sebagai penghormatan kepadanya. Seakan-akan Allah SWT ingin

berkata kepada Nabi, jika saja penduduk bumi tidak memujimu, maka

penduduk langit mengenal kedudukanmu dan memberikan pujian yang layak

kepadamu dan jika manusia menolak dakwahmu dan menolak keberadaanmu,

maka sesungguhnya Allah SWT memilihmu dan memuliakanmu.

Untuk melihat tanda-tanda kebesaran-Nya, munculnya mukjizat Isra' dan Mi'raj

dalam sejarah para nabi sebagai mukjizat satu-satunya yang tiada

tandingannya dibandingkan dengan kisah nabi yang lain. Kita mengetahui

bahawa di deretan para nabi ada nabi-nabi yang dinamakan oleh Allah SWT

sebagai para kekasih-Nya dan sebagai para pendamping-Nya, seperti Nabi

Ibrahim. Kita juga melihat bahawa di antara para nabi ada seseorang yang

diajak bicara oleh Allah SWT tanpa perantara, seperti Nabi Musa. Kita juga

melihat di antara para nabi ada yang didukung oleh Allah SWT dengan Ruhul

kudus, seperti Nabi Isa. Tetapi untuk pertama kalinya kita berada di hadapan

seorang nabi yang diajak dan dipanggil oleh Allah SWT untuk menuju ke

sisi-Nya.

Beliau naik bersama Jibril dengan jasadnya dan rohaninya sehingga Jibril

berdiri di suatu tempat dan Nabi maju sendirian. Itu adalah tingkat dari

tingkat kehormatan di mana pena terasa keluh untuk mengungkapkannya dan

sejarawan tidak dapat menulis apa yang terjadi saat itu. Kita telah melihat

dalam kisah para nabi seorang nabi yang meminta kepada Tuhannya agar

memperlihatkan kepadanya bagaimana Dia menghidupkan orang-orang yang

mati. Allah SWT bertanya kepadanya, apakah ia belum beriman akan hal itu?

Ibrahim menjawab: bahawa ia beriman tetapi ia ingin menenangkan hatinya.

Kita juga melihat dalam kisah para nabi seorang nabi yang cintanya kepada

Allah SWT memancar dalam kalbunya sehingga ia meminta: "Ya Tuhanku,

nampakkanlah (diri Engkau) kepadaku agar aku dapat melihat kepada

Engkau". (QS. al-A'raf: 143)

Namun Allah SWT menjawab kepada Musa tentang kemustahilan melihat Allah

SWT atas manusia. Nabi Musa memahami bahawa makhluk manapun tidak akan mampu menahan beban penampakan dari Zat sang Pencipta.

Adapun Muhammad bin Abdillah ia tidak bertanya kepada Tuhannya dan

meminta kepadanya untuk diberi mukjizat atau kejadian yang luar biasa; ia

tidak meminta kepada Tuhannya agar dapat melihat Zat-Nya dan ia tidak

berusaha mencari ketenangan dalam hatinya. Cintanya kepada Allah SWT

termasuk bentuk cinta yang sulit untuk difahami atau diselami kedalamannya

oleh para tokoh pencinta dan cintanya tersebut bukan termasuk bentuk yang

menimbulkan berbagai pertanyaan. Cinta beliau melampaui tingkat

permintaan menuju ke tingkat penyerahan dan kepuasan atau ridha. Segala

sesuatu yang menggelisahkan Nabi adalah ridha Allah SWT.

Rasulullah saw berkata saat beliau dalam keadaan ditolak dan diusir dan

terluka akibat perbuatan kaum Tha'if: "Jika Engkau tidak murka kepadaku,

maka aku tidak peduli dengan mereka."

Lihatlah tingkat cinta yang tinggi itu: bagaimana tingkat tersebut

menyebabkan beliau merasa rendah diri sehingga beliau berkata, "jika Engkau

tidak murka kepadaku ..." Seakan-akan beliau tidak menginginkan selain ridha

Allah SWT dan yang beliau khuatirkan adalah kemarahan Allah SWT.

Sungguh adab yang diterapkan Rasulullah saw kepada Tuhannya adalah adab

yang paling layak dan paling tinggi yang sesuai dengan kedudukan beliau

sebagai orang Muslim yang paling sempurna.

Demikianlah mukjizat Isra' dan Mi'raj. Mukjizat yang tujuannya adalah

menghormati keperibadian Rasulullah saw; mukjizat yang membangkitkan

peranan akal dan hati secara bersama. Para nabi tanpa terkecuali didukung

oleh berbagai macam mukjizat yang terjadi di muka bumi bahkan para nabi

yang diangkat ke langit seperti Nabi Idris dan Nabi Isa, maka pengangkatan

mereka sebagai bentuk menyelamatkan mereka dari usaha pembunuhan atau

penyaliban. Mukjizat mereka saat mereka diangkat ke langit adalah bentuk

akhir dari aktiviti mereka di muka bumi.

Ini adalah kali pertama ketika kita mendapati suatu mukjizat yang tempat

utamanya di langit; suatu mukjizat yang terwujud bersama seorang Nabi yang

diangkat ke langit dengan jasadnya dan rohaninya saat beliau masih hidup. Di

sana Allah SWT memperlihatkan kepadanya tanda- tanda kekuasaan-Nya.

Kemudian beliau kembali ke bumi di mana beliau akan mendapatkan berbagai

macam tantangan dan cubaan yang biasa diterima oleh penduduk bumi.

Muhammad bin Abdillah adalah manusia yang pertama melewati planet bumi

dan beliau menembus bulan dan matahari dan bintang-bintang. Kita

menyaksikan di zaman kita manusia pertama atau astronaut pertama yang

mampu menembus ruang angkasa. Ruang angkasa itu baru dapat ditembusi

oleh manusia setelah empat belas abad dari turunnya risalah Muhammad saw,

namun sejak empat belas abad yang lalu Nabi Islam telah dapat menembus

ruang angkasa itu, bahkan beliau mencapai Sidratul Muntaha dan puncak

al-Muntaha.

Beliau sampai pada batas yang di situlah alam makhluk diakhiri dan beliau

menembus alam ghaib. Bukankah syurga bahagian dari alam ghaib? Beliau

sampai di syurga. Allah SWT menamakannya dengan Jannatul Ma'wah. Beliau

sampai pada batas terputusnya ilmu manusia dan tiada yang mengetahui

hakikat ilmu tersebut kecuali Allah SWT. Mukjizat Isra' bukanlah mukjizat

Mi'raj, meskipun kedua-duanya terjadi di satu malam. Peristiwa Isra' dan Mi'raj

dikutip oleh dua surah yang berbeza dalam Al- Qur'an al-Karim. Allah SWT

berfirman tentang mukjizat Isra':

"Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam

dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha yang telah Kami berkali sekelilingnya

agar Kami perlihatkan kepadanya sebahagian dari tanda-tanda (kebesaran)

Kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui."

(QS. al-Isra': 1)

Sedangkan berkaitan dengan mukjizat Mi'raj, Allah SWT berfirman:

"Dan sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu (dalam rupanya yang

asli) pada waktu yang lain, (yaitu) di Sidratul Muntaha. Di dekatnya ada

syurga tempat tinggal. (Muhammad melihat Jibril) ketika Sidratul Muntaha

diliputi oleh sesuatu yang meliputinya. Penglihatannya (Muhammad) tidak

berpaling dari yang dilihatnya itu dan tidak (pula) melampauinya.

Sesungguhnya dia telah melihat sebahagian tanda-tanda (kekuasaan)

Tuhannya yang paling besar." (QS. an-Najm: 13-18)

Pada malam Isra' dan Mi'raj, Nabi Muhammad berkeliling di sekitar Ka'bah dan

berdoa kepada Allah SWT. Beliau dalam keadaan pucat wajahnya dan kedua air

matanya mengucur; beliau tidak bertawaf bersama seseorang pun; beliau

tawaf sendirian lalu orang-orang kafir dan orang-orang musyrik memandang

beliau dengan pandangan kebencian saat beliau bertawaf dan berdoa. Allah

SWT melihat hamba-Nya yang khusyuk itu lalu Allah SWT menurunkan

perintah-Nya kepada Ruhul Amin yaitu malaikat Jibril agar menemani

hamba-Nya dari Masjidil Haram menuju Masjidil Aqsha Kemudian membawanya

naik ke langit agar dia dapat melihat tanda-tanda kebesaran Tuhannya.

Di suatu rumah yang mulia dan sederhana dari rumah-rumah yang ada di

Mekah, Nabi saw sedang tidur dan datanglah waktu pertengahan malam. Jibril

turun dan memasuki rumah sang Rasul saw. Jibril as berdiri di sisi kepala sang

Nabi dan ia melihat kepadanya dengan pandangan cinta. Pandangan Jibril itu

membangunkan Rasul saw kemudian beliau membuka kedua matanya dan

bangkit dari tempat tidurnya.

Jibril berkata kepada Nabi saw, salam kepadamu wahai Nabi yang mulia. Allah

SWT ingin agar engkau melihat sebahagian tanda-tanda kebesaran- Nya di

alam. Kemudian Jibril berjalan bersama Nabi saw. Mereka keluar dari rumah

dan beliau menyaksikan Buraq yaitu makhluk yang menyerupai burung dan

mempunyai sayap seperti burung garuda; makhluk yang terbuat dari kilat.

kerana itu, ia dinamakan dengan Buraq. Kilat adalah listrik dan listrik adalah

cahaya. Cahaya adalah makhluk yang tercepat yang kita kenal di bumi. Kilauan

cahaya pada satu detik

saja mencapai 186 ribu mil. Kita tidak akan terlibat terlalu jauh tentang

kenderaan luar angkasa yang digunakan dalam perjalanan itu; kita tidak akan

bertanya bagaimana Nabi saw menembus alam ruang angkasa tanpa ada

latihan sebelumnya dan berapa lama waktu yang beliau gunakan untuk pulang

pergi; kami juga tidak akan bertanya tentang kecepatan Buraq; kami tidak

hairan dengan usaha penembusan luar angkasa ini; kita tidak akan bertanya

tentang semua itu kerana

kita mempunyai satu jawapan dari semuanya: Allah SWT berkehendak agar hal

itu terjadi dan untuk itu Allah SWT mengatakan kun jadilah, maka jadilah.

Para ulama berselisih pendapat tentang apakah Isra' dan Mi'raj terjadi dengan

roh saja atau dengan rohani dan jasad sekaligus. Ahli hakikat mengatakan

bahawa itu terjadi dengan roh dan jasad. Tentu perselisihan itu berakibat pada

perselisihan akal dan terjerumus dalam perangkap kaifa (bagaimana) dan

bertanya tentang kekuasaan Allah SWT dan usaha untuk menundukkan masalah

ini terhadap sebab-sebab yang biasa atau hukum-hukum kita yang alami atau

logik kemanusiaan. Allah Maha Suci dan Maha Tinggi dari semua itu. Apakah

seseorang akan bertanya, bagaimana Rasulullah saw naik berserta roh dan

fiziknya ke puncak segala puncak di langit kemudian beliau kembali sebelum

tempat tidurnya dingin? Mukjizat apa yang terjadi di sini yang melebihi

mukjizat berubahnya air mani menjadi manusia dan berubahnya benih menjadi

pohon atau mukjizat air yang menghidupkan tanah, atau ia mampu memuaskan

kehausan si dahaga atau mukjizat cinta yang mengikat dua hati yang belum

pernah mengenal?

Sementara itu, Buraq menundukkan badannya kepada Nabi saw kemudian Nabi

saw menungganginya bersama Jibril dan Buraq pergi bagaikan anak panah dari

cahaya di atas gunung Mekah dan pasir-pasir menuju ke utara. Jibril

mengisyaratkan agar menuju arah gunung Saina' lalu Buraq itu berhenti. Jibril

berkata di tempat yang diberkati ini, Allah SWT berdialog dengan Musa as.

Kemudian Buraq kembali pergi ke Baitul Maqdis, Nabi saw turun dari pesawat

ini yang berjalan lebih cepat dari cahaya dan jutaan kali lebih cepat darinya

dan ia tidak berubah dari cahaya.

Nabi berjalan bersama Jibril dan memasuki Baitul Maqdis. Beliau memasuki

masjid dan beliau mendapati semua nabi sedang menunggunya di sana. Allah

SWT membangkitkan gambar para nabi-Nya dari kematian dan mengumpulkan

mereka di Masjid Aqsha. Para malaikat memberinya suatu bejana yang di

dalamnya terdapat susu dan bejana yang lain yang di dalamnya terdapat

khamer. Lalu beliau memilih susu dan meminumnya. Dikatakan pada beliau,

sesungguhnya engkau telah memilih fitrah dan umatmu akan memilih fitrah.

Para nabi mengitari Rasul saw dan datanglah waktu solat. Para nabi bertanya

di antara sesama mereka, siapa di antara mereka yang menjadi imam solat,

apakah itu Adam, Nuh, Ibrahim, Musa atau Isa? Jibril berkata kepada

Muhammad saw, sesungguhnya Allah SWT memerintahkanmu untuk solat

bersama para nabi. Rasulullah saw berdiri dan solat bersama para nabi. Mereka

semua adalah orang-orang Muslim dan beliau adalah orang-orang Muslim yang

pertama. Secara logik bahawa beliau layak menjadi imam dari para nabi

sebagaimana kitabnya dijadikan kitab yang terbaik daripada kitab-kitab yang

mendahuluinya. Beliau membacakan Al-Qur'an kepada mereka dan beliau

menangis saat membacanya. Kekhusyukan beliau saat membacanya membuat

para nabi pun menangis. Dan ketika para nabi sujud di belakang imam mereka,

pohon-pohon dan bintang-bintang pun turut bersujud.

Selesailah waktu solat dan para nabi membubarkan diri. Setiap nabi kembali ke

langit yang mereka tinggal di dalamnya. Nabi keluar dari masjid bersama Jibril

dan mereka kembali menunggang Buraq seperti panah dari cahaya. Buraq

semakin meninggi dan ia melewati langit pertama lalu beliau menyaksikan Nabi

Adam. Kemudian ada panggilan dari Allah SWT: "Hendaklah hamba-Ku semakin

meninggi dan menjauh." Kemudian hamba Allah SWT Muhammad bin Abdillah

semakin terbang menjauh ia melampaui langit demi langit. Beliau melampaui

tempat materi dan mulai menjangkau tempat rohani dan melewatinya. Beliau

bersiap berdiri di haribaan Ilahi; beliau semakin tinggi dan jauh di tingkat dan

di puncak rohani dalam kecepatan yang tidak kurang dari kecepatan kilat.

Beliau melampaui kedudukan Nabi Adam di langit pertama dan melampaui

kedudukan Nabi Yahya dan Nabi Isa di langit kedua. Lalu Tuhan pemilik

kemuliaan memanggil, "hendaklah hamba-Ku lebih tinggi lagi." Kemudian

hamba Allah SWT dan Nabi-Nya yang mulia mencapai tingkat yang lebih tinggi

lagi. Beliau melampaui langit yang ketiga, keempat, kelima, keenam, dan ke

tujuh. Beliau melampaui alam materi semuanya dan melampaui alam rohani.

Akhirnya, beliau sampai ke Sidratul Muntaha. Beliau sampai di tempat yang

suci yang Allah SWT menamakannya dengan sebutan Sidratul Muntaha dan di

sana Nabi melihat dan menyaksikan Jannatul Ma'wa. Beliau menyaksikan yang

kita  tidak  mampu  mengetahuinya  dan  memahaminya  bahkan

membayangkannya:

"(Muhammad melihat Jibril) ketika Sidratul Muntaha diliputi oleh sesuatu

yang meliputinya. Penglihatannya (Muhammad) tidak berpaling dari yang

dilihatnya itu dan tidak (pula) melampauinya." (QS. an-Najm: 16-17)

Sungguh terjadilah pada tempat itu apa yang terjadi dengannya. Dengan

kebesaran yang misteri ini, Allah SWT memberitahu kita bahawa terjadilah hal

penting di sana meskipun hakikat hal tersebut tersembunyi dari kita. Sesuatu

yang Allah SWT sembunyikan dari kita tersebut disaksikan oleh Rasul saw. Itu

adalah mukjizat yang khusus baginya; itu adalah tingkat cinta yang tidak

tersingkap tabirnya kerana ketinggiannya yang tidak mampu ditangkap oleh

pengetahuan manusia biasa.

Kemudian Tuhan pemilik syurga dan neraka memanggil, "hendaklah hamba-Ku

lebih tinggi lagi." Hamba Allah SWT Muhammad bin Abdillah menaik ke tempat

yang tinggi. Kali ini beliau melihat Jibril yang berada di belakangnya lalu

beliau mendapatinya dalam keadaan bertasbih kepada Allah SWT. Jibril tidak

berada dalam wujud manusia seperti yang Nabi saksikan ketika berada di

dunia. Jibril as kembali ke dalam wujud malaikatnya. Nabi melihat Jibril dan ia

merupakan tanda

kebesaran Allah SWT yang Allah SWT janjikan untuk di perlihatkan kepadanya:

Penglihatannya (Muhammad) tidak berpaling dari yang dilihatnya itu dan

tidak (pula) melampauinya." (QS. an-Najm: 17)

Pemandangan itu terjadi dengan hati dan mata serta panca indera yang

dikenal dan yang tidak dikenal. Pemandangan itu benar-benar jelas. Di sana

bukan mimpi, bukan khayalan, dan bukan gambaran. Rasul saw melihat semua

itu dengan jasadnya dan rohaninya:

"Penglihatannya (Muhammad) tidak berpaling dari yang dilihatnya itu dan

tidak (pula) melampauinya." (QS. an-Najm: 17)

Kemudian Rasulullah saw menuju ke tempat yang tinggi dan lebih tinggi lagi.

Beliau semakin naik ke tingkat yang makin tinggi sampai beliau berdiri di

hadapan Tuhan Pencipta langit dan bumi dan Penebar kasih sayang di dunia

dan di akhirat. Orang Muslim yang paling sempurna itu bersujud di hadapan

Tuhan Sang Pencipta sambil berkata: "Sungguh penghormatan dan keberkatan

serta selawat yang baik tertuju hanya kepada Allah SWT." Allah SWT

membalasnya: "Salam kepadamu wahai Nabi dan rahmat Allah SWT serta

berkat-Nya juga tercurah kepadamu." Para malaikat pun ketika mendengar

ucapan itu bertasbih dan mengatakan: "Salam kepada kita dan kepada

hamba-hamba Allah SWT yang soleh."

Ungkapan-ungkapan tersebut merupakan permulaan tahiyat (penghormatan)

yang diucapkan orang-orang Muslim saat mereka melaksanakan solat pada

setiap hari. Solat telah diwajibkan atas kaum Muslim pada kesempatan yang

besar ini. Hal popular di kalangan umumnya kaum Muslim adalah, bahawa Allah

SWT mewajibkan atas Nabi mula-mula lima puluh solat sehari. Kemudian Nabi

turun dari langit lalu beliau menemui Nabi Musa. Selanjutnya Nabi Musa

bertanya kepadanya tentang jumlah solat yang diwajibkan Allah SWT kepada

umatnya. Nabi menceritakan bahawa Allah SWT telah menentukan lima puluh

kali solat. Nabi Musa berkata sungguh umatmu tidak akan kuat untuk

melakukan solat itu, maka kembalilah kepada Tuhanmu dan mohonlah

kepadanya agar Dia meringankan bagi umatmu. Lalu Nabi kembali kepada

Tuhan-Nya sehingga Allah SWT meringankan solat hingga sepuluh kali. Setelah

itu, Nabi kembali bertemu dengan Nabi Musa. Lagi-lagi Nabi Musa

memperingatkannya. Kemudian Nabi kembali lagi kepada Allah SWT sehingga

sampai diturunkan solat dari lima puluh kali menjadi lima kali sehari. Namun

solat yang lima kali itu pahalanya sama dengan solat yang lima puluh kali.

Menurut hemat kami, kisah tersebut tidak memiliki sandaran dalam kitab-kitab

ulama yang benar-benar teliti. Kami kira, kisah itu tersebut merupakan

rekayasa orang-orang Yahudi di mana mereka masuk Islam dan mereka

memenuhi kitab-kitab dengan dongeng-dongeng khurafat dan mereka

menisbatkannya kepada Rasul. Prasangka tersebut didukung oleh pemilihan

Musa sebagai seorang Nabi yang mengusulkan kepada Rasul saw agar meminta

keringanan atas umatnya sehingga terkesan Nabi Musa menjadi seseorang yang

lebih mengetahui sesuatu yang tidak diketahui oleh Nabi Muhammad. Kami

sendiri cenderung untuk menolak kisah tersebut dengan keyakinan bahawa

pertemuan Nabi dengan Allah SWT menimbulkan rasa kebesaran dan

kewibawaan yang luar biasa sehingga ketika Nabi telah pergi, maka sangat

berat baginya untuk kembali lagi.

Nabi menyaksikan dan melihat hal-hal yang tidak mampu diungkap oleh lisan

dan tidak mampu ditulis dengan pena. Beliau berada di suatu keadaan yang

tidak dapat difahami oleh manusia biasa. Al-Qur'an al- Karim sengaja tidak

menyebutkan apa saja yang di lihat oleh Nabi kerana itu merupakan rahsia

antara Nabi dan Tuhannya dan mukjizat yang khusus yang diperuntukkan

baginya sebagai bentuk penghormatan kepadanya. Jadi Al-Qur'an sengaja tidak

menyebutkan itu semua untuk menegaskan bahawa beliau melihat tanda dari

tanda-tanda kebesaran Tuhannya.

Kami tidak mengetahui apa yang di lihat oleh Nabi. Hal yang dapat kami

bayangkan adalah, bahawa Nabi bersujud dengan khusyuk di hadapan

Tuhannya dan beliau menangis kerana gembira. Kesedihan hatinya telah hilang

selamanya. Setelah Nabi melihat rahsia dan setelah penghormatan yang besar

ini, beliau kembali menemani Buraq dan pergi bersama Jibril untuk kembali ke

bumi. Beliau kembali dan mendapati tempat tidurnya masih dingin. Bagaimana

beliau pergi dan kembali sementara tempat tidurnya belum dingin? Berapa

lama waktu yang diperlukannya saat melakukan perjalanan tersebut? Hanya

Allah SWT semata yang mengetahui. Yang kita ketahui adalah, bahawa

Rasulullah saw kembali ke tempat tidurnya setelah Isra' dan Mi'raj dan hatinya

dipenuhi dengan kegembiraan serta dadanya dipenuhi dengan ketenangan dan

kepuasan serta kefanaan dalam cinta kepada Allah SWT.

Kemudian datanglah waktu pagi. Nabi menceritakan perjalanan dan

pengalaman tersebut kepada sahabat-sahabatnya dan orang-orang Musyrik

sehingga berimanlah orang-orang yang beriman padanya dan mendustakan

kepadanya orang-orang yang mendustakannya. Namun beliau tidak peduli

dengan semua itu. Nabi terus melangsungkan perjuangannya dengan penuh

kesabaran.

Akhirnya, datanglah suatu masa di mana Nabi saw mengetahui bahawa dakwah

Islam di Mekah telah mengalami penekanan yang luar biasa sehingga keadaan

sangat tidak mendukung bagi kaum Muslim. Rasulullah saw bergerak dengan

dakwahnya. Lalu Allah SWT mewahyukan kepadanya agar ia berhijrah.

Kemudian mulalah Nabi berhijrah di jalan Allah SWT setelah tiga belas tahun

beliau di Mekah. Islam ingin membangun negaranya dan ingin menghilangkan

pengepungan dan serangan kaum musyrik. Mula-mula terjadilah perubahan

sedikit dalam keadaan kaum Muslim.

Rasulullah saw keluar dalam musim haji untuk menunjukkan dirinya pada

kabilah-kabilah Arab sebagaimana yang beliau lakukan pada setiap musim.

Beliau berada di tempat yang bernama 'Aqabah, lalu beliau bertemu dengan

jemaah dari Khazraj. Rasulullah saw berkata kepada mereka, "siapa kalian?"

Mereka menjawab: "Kami berasal dari kelompok Khazraj." Beliau berkata.

"apakah kalian termasuk pembantu kaum Yahudi?" Mereka menjawab, "benar."

Beliau berkata, "maukah kalian duduk bersama aku kerana aku ingin sedikit

berbicara dengan kalian." Mereka menjawab: "Boleh." Kemudian mereka duduk

bersama Nabi lalu beliau mengajak mereka untuk mengikuti agama Allah SWT.

Rasulullah saw sedikit menceritakan Islam kepada mereka dan membacakan

Al-Qur'an. Enam orang mendengarkan apa yang disampaikan oleh Nabi saw.

Setelah beliau selesai dari pembicaraannya, mereka membenarkannya dan

beriman kepadanya. Kemudian mereka menceritakan kepada Nabi saw bahawa

mereka meninggalkan kaumnya kerana kaum mereka terlibat peperangan dan

kebencian. Mudah- mudahan Allah SWT mengumpulkan mereka dengan

kedatangan Nabi saw yang mulia ini. Mereka memberitahu Nabi saw bahawa

mereka akan menceritakan kepada kaumnya apa yang mereka dengar dari Nabi

saw dan akan mengajak mereka untuk memenuhi dakwah Nabi.

Keenam lelaki itu kembali ke kota Madinah yang berubah namanya menjadi

Madinah Munawarah yang sebelumnya ia bernama Yatsrib di zaman jahiliah.

Allah SWT berkehendak untuk meneranginya dengan Islam. Para lelaki itu

kembali ke Madinah dan mereka membawa Islam di hati mereka sehingga

banyak orang yang masuk Islam.

Kemudian datanglah musim haji dan keluarlah dari Madinah dua belas orang

lelaki dari orang-orang yang beriman yang di antara mereka terdapat enam

orang yang Rasulullah saw telah berdakwah kepada mereka pada musim yang

dulu dan Nabi saw menemui mereka di 'Aqabah. Kemudian Nabi melakukan

solat pada mereka agar mereka mempertahankan keimanan dan membela

dakwah kebenaran serta kemanusiaan.

Kaum lelaki itu kembali ke Madinah disertai salah seorang yang terpercaya dari

tokoh Islam yaitu Mus'ab bin Umair di mana ia menjadi utusan Rasulullah saw di

Madinah dan ia mengajari manusia tentang agama mereka dan membacakan

kepada mereka Al-Qur'an dan menyerukan kebenaran kepada manusia sehingga tersebarlah Islam di Madinah. Penduduk Madinah mulai bertanya-tanya, mengapa saudara- saudara kita kaum Muslim Mekah ditindas? Mengapa Rasul saw keluar untuk berdakwah dan menebarkan rahmat tetapi beliau justru

mendapatkan angin kebencian? Sampai kapan kita akan membiarkan Rasulullah

saw teraniaya dan terusir di Mekah?

Demikianlah, pergilah tujuh puluh orang ke Mekah, tujuh puluh orang dari

penduduk Madinah Munawarah. Mereka pergi ke 'Aqabah dalam keadaan

sendirian dan berkelompok-kelompok. Islam telah menghasilkan buah

pertamanya dalam hati mereka sehingga hati mereka dipenuhi cinta kepada

Allah SWT dan Rasul-Nya serta kaum Muslim. Penderitaan yang dialami kaum

Muslim mempengaruhi jiwa mereka dan mencegah mereka dari mendapatkan

kenikmatan tidur dan nikmatnya memakan dan nikmatnya kehidupan.

Orang-orang yang baik itu datang dan berniat kepada Rasul saw untuk

membela beliau menolongnya dan melindunginya serta siap untuk mati di

jalannya. Mereka datang setelah hati mereka diliputi oleh Islam dan mereka

memberikan segala sesuatu untuk dakwah yang baru; mereka datang sebagai

pencinta-pencinta kebenaran.

Kitab-kitab hadis yang suci meriwayatkan apa yang terjadi pada baiat 'Aqabah

al-Kubra. Dalam kitab tersebut dikatakan bahawa Abbas Ibnu Abdul Muthalib

datang bersama Nabi dan saat itu ia masih berada dalam agama kaumnya. Ia

ingin menyelesaikan urusan anak pamannya. Ketika ia duduk dan berbicara, ia

mengatakan suatu pernyataan yang mengisyaratkan bahawa Muhammad saw

mendapatkan kemuliaan dari kaumnya dan kekuatan di negerinya tetapi ia

enggan dan memilih untuk bergabung bersama kalian wahai penduduk

Madinah. Jika kalian memenuhi janjinya dan melindunginya, maka ambillah ia,

namun jika kalian khawatir jika suatu saat nanti akan mengkhianatinya, maka

mulai dari sekarang biarkanlah ia di negerinya.

Kata-kata Abbas tersebut berasal dari fanatisme kesukuan dan ikatan darah

keluarga namun penduduk Madinah tidak begitu peduli dengan kalimat Abbas

itu kerana ia bukan termasuk dari agama mereka dan ia tidak mengetahui

tingkat cinta kepada Rasul saw yang mereka capai. Abbas bin Abdul Muthalib

menunggu jawapan dari penduduk Madinah. Lalu mereka berkata kepadanya,

"Kami telah mendengar apa yang engkau katakan, maka berbicaralah ya

Rasulullah, ambillah untuk dirimu dan Tuhanmu apa saja yang engkau sukai."

Kita ingin mengamati jawapan sekelompok orang yang mukmin dari penduduk

Madinah ini sehingga Rasulullah saw berbicara. Jawapan yang dicari oleh Abbas

bin Abu Muthalib tersembunyi dalam pernyataan Nabi. Demikianlah setelah

Rasulullah saw mengucapkan kalimatnya, maka tidak keluar penyataan apa

pun. Cukup hanya Nabi yang berbicara dan mereka hanya menaatinya. Mereka

meminta kepada beliau agar mengambil pada dirinya dan Tuhannya apa saja

yang beliau sukai; mereka merasa tidak memiliki apa-apa dan tidak memiliki

keputusan. Nabi berbicara lalu beliau membaca Al-Qur'an dan mengajak ke

jalan Allah SWT. Kemudian beliau berbicara tentang Islam dan beliau

membaiat mereka agar membantu beliau sehingga mereka pun membaiat

kepadanya. Demikianlah terjadinya baiat 'Aqabah al-Kubra.

Orang-orang yang terpilih oleh Allah SWT itu mengetahui bahawa sebentar lagi

mereka akan diajak untuk mengangkat senjata: mereka diajak untuk

mendapatkan kematian di bawah naungan pedang. Mereka menenangkan

Rasulullah saw bahawa beliau akan mendapati orang-orang yang sudah terlatih

dalam peperangan kerana mereka mewarisi dari datuk-datuk mereka.

Salah seorang dari tujuh puluh orang itu menyebutkan masalah yang penting.

Abul Haitsyam berkata: "sesungguhnya di antara orang-orang Madinah dan

Yahudi terdapat suatu tali ikatan, maka mereka boleh jadi akan

memutuskannya lalu, apakah sikap yang harus kita ambil jika mereka lakukan

hal itu dan memusuhi orang-orang Yahudi," kemudian Allah SWT menolong Nabi

dan memenangkan atas kaumnya, lalu ia kembali kepada mereka dan

meninggalkan mereka di bawah kasih sayang orang-orang Yahudi.

Perhatikanlah bahawa pertanyaan tersebut berkisar pada kecintaan kepada

Nabi dan keinginan agar Nabi tetap bersama mereka selama perjalanan hari

dan bulan. Masalah yang dituntut oleh Abbas bin Abdul Muthalib secara jelas

adalah masalah perlindungan mereka kepada Nabi, di mana hal tersebut tidak

lagi diperdebatkan oleh orang-orang yang terpilih dari penduduk Madinah.

Namun masalah yang mereka inginkan adalah masalah perlindungan Nabi dan

keberadaan Nabi bersama mereka di Madinah.

Nabi tersenyum dan beliau mengatakan kalimat-kalimat yang justru

menekankan bahawa ikatan akidah lebih kuat daripada ikatan darah. Beliau

berkata: "Tetapi darah adalah darah dan kehancuran adalah kehancuran. Aku

dari kalian dan kalian dariku aku akan memerangi orang-orang yang kalian

perangi dan aku akan berdamai dengan orang- orang yang kalian berdamai

dengan mereka."

Akhirnya, penduduk Madinah pergi dan kembali ke negeri mereka. Kemudian

berita tentang baiat ini sampai ke telinga orang-orang Mekah dan para tokoh

musyrik, lalu mereka justru menambah penekanan kepada Rasulullah saw dan

kaum Muslim.

Para preman Mekah berkumpul di Darul Nadwah. Mereka menetapkan akan

mengambil sesuatu keputusan penting berkaitan dengan Nabi. Salah seorang

dari mereka mengusulkan agar beliau dibelenggu dengan besi lalu dibuang di

penjara sehingga beliau mati kelaparan. Sebahagian lagi mengusulkan agar

beliau dibuang dari Mekah dan diusir. Abu Jahal mengusulkan agar mereka

mengambil dari setiap keluarga dari keluarga- keluarga Quraisy seorang

pemuda yang kuat, kemudian setiap dari mereka diberi pedang yang terhunus

dan hendaklah mereka memukulkan pedang itu ke tubuh Nabi. Jika mereka

berhasil membunuhnya nescaya semua kabilah bertanggungjawab terhadap

darah sang Nabi dan Bani Hasyim tidak akan mampu menuntut dan memerangi

orang Arab semuanya dan mereka akan menerima diat sebagai tebusan dari

pembunuhan itu. Demikianlah persekongkolan itu digelar dan mereka sepakat

untuk melaksanakan hal itu. Namun Al-Qur'an al-Karim menyingkap

persekongkolan yang dilakukan orang-orang kafir itu dalam firman-Nya:

"Dan (ingatlah), ketika orang-orang kafir memikirkan tipu daya terhadapmu

untuk menangkap dan memenjarakanmu atau membunuhmu, atau

mengusirmu. Mereka memikirkan tipu daya itu. Dan Allah sebaik-baih

Pembalas tipu daya." (QS. al-Anfal: 30)

Allah SWT mewahyukan kepada Nabi-Nya agar ia berhijrah. Lalu Nabi mulai

menyiapkan sarana-sarana untuk hijrahnya. Beliau menyembunyikan urusan

tersebut bahkan beliau tidak memberitahu sahabat yang akan menemaninya.

Rasulullah saw menyewa seorang penunjuk jalan yang pengalaman yang

mengenal padang gurun seperti mengenal garis-garis tangannya. Yang

menghairankan penunjuk jalan itu adalah seorang musyrik. Demikianlah Nabi

meminta bantuan kepada orang yang ahli tanpa memperhatikan keyakinannya.

Kemudian datanglah malam pelaksanaan kejahatan itu. Rasulullah saw

memerintahkan Ali bin Abi Thalib untuk tidur di tempat tidumya di malam

tersebut. Datanglah pertengahan malam dan Rasulullah saw pun keluar dari

rumahnya. Para pemuda Mekah mengepung rumah. Mereka menghunuskan

pedangnya. Nabi menggenggam tanah lalu beliau melemparkannya ke arah

kaum sehingga mereka pun merasa kantuk sehingga Nabi saw dapat menembus

kepungan mereka. Beliau keluar dari Mekah dan berhijrah. Dengan langkah

yang diberkati ini, kaum Muslim menanggali tahun-tahun mereka.

Tahun dalam Islam adalah tahun Hijrah, sedangkan kaum Masihi menanggali

tahun mereka dengan kelahiran Isa dan ini disebut dengan tahun Masihi.

Adapun tahun-tahun Islam, maka ia ditanggali pertama kalinya saat Rasulullah

saw keluar berhijrah di jalan Allah SWT. Hijrah Rasul bukan hanya lari dari

penindasan tetapi lari dari kebekuan; hijrah tersebut bukan keluar dari

keamanan tetapi keluar dari bahaya. Islam di Mekah hanya dapat

mempertahankan dirinya tetapi ketika ia keluar ke Madinah ia

mempertahankan dirinya ketika menyerang. Dan selama beberapa tahun masa

yang dihabiskan di Mekah, tak seorang dari kaum Muslim yang mengangkat

senjata. Ketika mereka keluar ke Madinah, mereka mulai membawa senjata

dan mulai menyalakan obor peperangan. Islam mulai membawa senjata

sebagaimana luka akan sembuh dengan syarat jika diubati. Nabi saw

mengetahui bahawa Islam tidak akan menghabiskan usianya hanya untuk

melawan serangan pada dirinya; Islam ingin tersebar; Islam ingin mendirikan

negaranya yang pertama yaitu suatu negara yang belum pernah dikenal di

muka bumi negara seperti itu. Negara yang mencapai keadilan, kasih sayang,

dan idealisme yang begitu luar biasa di mana hukum Allah SWT ditegakkan dan

kehormatan manusia benar-benar dijaga.

Inilah kedalaman hijrah yang mengesankan yaitu pendirian negara Islam

setelah sebelumnya membangun individu masyarakat Muslim. Setelah Rasul

saw membangun masyarakat Muslim dan membangun masjid, maka beliau

membangun suatu negara Islam. Selanjutnya, sayap-sayap dakwah mengepak.

Kami kira pembaca tidak akan bertanya, apa gunanya pembangunan masjid

ditingkatkan sementara Islam masih mengalami penindasan di muka bumi.

Kami kira pembaca lebih pintar daripada orang yang tidak mengetahui bahawa

masjid yang dibangun Rasulullah saw di Madinah bukan tempat peristirahatan

dari keletihan, tetapi masjid merupakan pusat dari kepemimpinan pergerakan

Islam dan kepemimpinan menuju peperangan Islam.

Manusia mandi di masjid dengan cahaya Allah SWT setelah itu mereka mandi di

kancah peperangan dengan darah mereka. Pertanyaannya adalah, siapakah di

antara mereka yang akan terbunuh di jalan Allah SWT sebelum saudaranya?

Demikianlah perlumbaan dalam perbaikan terjadi di antara mereka. Dengan

cara demikianlah Islam tersebar.

Sementara itu, Nabi berlindung di suatu gua; di gunung yang bernama Tsur.

Beliau masuk ke gua itu bersama sahabatnya Abu Bakar. Dan orang- orang

musyrik pergi menyusul beliau dengan membawa pedang mereka. Lalu mereka

sampai ke gunung itu. Abu Bakar berkata kepada Rasul saw dengan keadaan

gelisah, "seandainya salah seorang mereka melihat di bawah kakinya nescaya

mereka akan melihat kita."

Dengan tenang, Rasulullah saw menepis kegelisahan Abu Bakar dan berkata:

"Wahai Abu Bakar apa yang kamu kira dengan dua orang yang ada di tempat

yang sepi sementara Allah SWT menjadi ketiga di antara mereka?" Sebelum

Rasulullah saw mengakhiri kalimatnya, terdapat laba- laba yang selesai dari

menenun rumahnya di atas pintu gua. Kitab-kitab sejarah mengatakan bahawa

kaum musyrik mengikuti jejak sang Nabi sehingga mereka sampai di gunung

Tsur lalu di situlah mereka mengalami kebingungan. Mereka mendaki gunung

dan mendaki gua itu. Lalu mereka melihat di atas pintu gua itu terdapat

tenunan laba-laba. Mereka mengatakan, seandainya seseorang masuk di

dalamnya nescaya tidak akan terdapat tenunan laba-laba di atas pintunya.

Beliau tinggal di gua itu selama tiga malam.

Demikianlah keimanan tenunan laba-laba yang lembut dimenangkan atas

ketajaman pedang kaum musyrik sehingga Nabi bersama sahabatnya pun

selamat. Kini, kedua orang itu menuju Madinah. Dan Madinah pun menyambut

mereka. Ketika Rasulullah saw dan sahabatnya memasuki Madinah, mula-mula

masyarakat tidak mengenal siapa di antara mereka yang menjadi Rasul kerana

saking baiknya sikap Rasul terhadap sahabatnya. Akhirnya, Nabi menerangi

kota Madinah. Beliau membangun masjid dan mendirikan negaranya serta

memerangi musuh-musuhnya dan tersebarlah Islam dan Mekah pun ditaklukkan

dan Baitul Haram disucikan.

Beliau menanamkan dalam akal dan hati suatu cahaya yang tidak akan pernah

padam. Kemudian berlangsunglah sepuluh tahun yang dilewatinya di Madinah

di mana beliau tidak menggunakannya untuk berleha-leha. Demikian juga

selama masa tiga belas tahun yang beliau lalui di Mekah, beliau pun tidak

mendapatkan istirahat yang cukup. Semua kehidupan beliau hanya untuk Allah

SWT dan hanya untuk Islam. Beban berat yang dipikul oleh punggung beliau

yang mulia lebih berat dari beban yang dipikul oleh gunung. Meskipun beliau

seorang diri, tetapi beliau mampu memikul amanat yang pernah Allah SWT

tawarkan kepada langit dan bumi serta gunung namun mereka pun enggan

untuk memikulnya. kerana mereka menyedari bahawa mereka tidak akan

mampu memikulnya. Lalu datanglah beliau dan beliau pun mampu memikul

amanat itu dan melaksanakannya secara sempurna. Yaitu amanat untuk

menyampaikan agama

Allah SWT; amanat untuk menyucikan akal manusia dari polusi khayalisme dan

khurafatisme: amanat yang mewarnai kehidupan dengan hanya sujud kepada

Allah SWT.

Kemudian mengalirlah dalam memori Nabi saw suatu arus dari gambar- gambar

hidup: bagaimana saat beliau memasuki Madinah. Lewatlah di hadapan akal

beberapa memori dan nostalgia: bagaimana wahyu yang turun kepadanya

dengan membawa risalah di gua Hira, kemudian berubahlah pandangan dan

bertiuplah angin kebencian kepadanya, bahkan angin itu membawa pasir-pasir

tuduhan-tuduhan yang dilemparkan ke wajah suci beliau. Beliau berdiri sambil

tersenyum dan hatinya dipenuhi dengan kesedihan di hadapan gelombang

gurun dan kesendirian serta badai kesengsaraan. "Wahai manusia, tiada Tuhan

selain Allah SWT. Demikianlah kalimat yang beliau katakan. Meskipun kalimat

itu tampak sederhana namun ia mampu membangkitkan dunia. Dan

bergeraklah patung-patung yang begitu banyak yang memenuhi kehidupan dan

mereka membekali dirinya dengan kegelapan dan kebencian yang dialamatkan

kepada sang Nabi. Para pembesar. para penguasa, wang, emas, serta

kebencian dan kedengkian syaitan yang klasik dan banyaknya orang-orang

munafik, semua ini menjadi musuh nyata sang Nabi pada saat beliau

mengatakan "tiada Tuhan selain Allah SWT." Nabi mengingat kembali Waraqah

bin Nofel ketika menceritakan kepadanya apa yang terjadi dan apa yang

dialami beliau di gua Hira. Tidakkah ia mengatakan kepadanya bahawa

kaumnya akan mengusirnya?

Hari-hari hijrah sangat panjang dan berat. Matahari sangat dekat dengan

kepala dan rasa panas sangat mencekik tenggorokan dan rasa pusing- pusing

pun semakin meningkat. Setelah hijrah, Nabi memasuki Madinah. Beliau

disambut oleh kaum Anshar dengan sambutan luar biasa. Beliau datang

sendirian lalu mereka menolongnya; beliau datang dalam keadaan takut lalu

mereka mengamankannya; beliau datang dalam keadaan lapar lalu mereka

memberinya makanan; beliau datang dalam keadaan terusir lalu mereka

memberikan perlindungan.

Bangunan Islam mulai ditancapkan di Madinah. Beliau mulai membangun

negaranya setelah beliau membangun sumber daya manusia Islam yang

tangguh. Yang pertama kali dibangunnya adalah sumber daya Islam, setelah itu

beliau baru membangun negara. Tidak ada nilai yang bererti dari satu sistem

yang hanya berdasarkan prinsip-prinsip besar yang tidak lebih dari sekadar

tinta di atas kertas. Penerapan prinsip-prinsip adalah tolok ukur final dari nilai

apa pun yang diperlakukan di dunia. Dan Islam telah berhasil menerapkan pada

masa-masa pertamanya suatu sistem yang belum pernah dikenal dalam

kehidupan manusia suatu sistem seperti itu. Yaitu sistem yang menunjukkan

keadilan, persaudaraan, dan kasih sayang yang mengagumkan. Hal yang

pertama kali dilakukan Rasulullah saw adalah membangun masjid di mana di

situlah unta yang ditungganginya berhenti. Masjid itu tampak sederhana.

Tikarnya terdiri dari pasir-pasir dan batu-batu. Tiangnya terbuat dari

batang-batang kurma. Barangkali ketika turun hujan, maka

tanahnya akan menjadi lumpur kerana mendapat siraman air hujan. Mungkin

ketika angin bertiup dengan kencang, maka ia akan mencabut sebahagian dari

atapnya.

Di bangunan yang sederhana ini, Rasulullah saw mendidik generasi Islam yang

tangguh yang dapat menghancurkan orang-orang yang lalim dan para penguasa

yang bejat dan mereka mampu mengembalikan kebenaran ke singgahsananya

yang terusir dan terampas. Mereka mampu menyebarkan Islam di muka bumi.

Masjid itu tampak kecil dan sederhana sekali tetapi ia dipenuhi dengan

kebesaran; masjid itu tidak menunjukkan kemewahan sama sekali. Di dalamnya

Al-Qur'an dibaca lalu orang-orang yang mendengarnya menganggap bahawa

mereka benar dan mendapatkan perintah harian untuk menerapkan dan

melaksanakan apa- apa yang mereka dengar.

Al-Qur'an dibaca di masjid bukan seperti nyanyian yang orang-orang duduk

akan merasa terpengaruh dengan keindahan nyanyian dan suara pembaca. Dan

masjid di dalam Islam bukanlah tempat satu-satunya untuk ibadah. Menurut

kaum Muslim semua bumi adalah masjid namun masjid adalah simbol

peradaban yang beriman kepada Allah SWT dan hari akhir, sebagaimana ia

menyuarakan ilmu, kebebasan dan persaudaraan.

Semua Nabi berbicara tentang persaudaraan dan mengajak kepadanya dengan

ribuan kata-kata. Sedangkan Rasulullah saw telah mewujudkan persaudaraan

itu secara praktis, yakni ketika karakter masyarakat saat itu mencerminkan

Al-Qur'an. Nabi mulai mempersaudarakan kaum muhajirin dan Anshar di mana

sahabat Anshar Sa'ad bin Rabi', seorang kaya dari Madinah dipersaudarakan

dengan Abdul Rahman bin 'Auf, seorang yang berhijrah dari Mekah. Sa'ad

berkata kepada Abdul Rahman: "Sesungguhnya, tanpa bermaksud sombong, aku memang memiliki harta yang banyak daripada kamu. Aku telah membagi

hartaku menjadi dua bahagian dan sebahagiannya aku peruntukan bagimu. Lalu

aku mempunyai dua orang wanita, maka lihatlah siapa di antara mereka yang

mampu memikatmu sehingga aku menceraikannya lalu engkau dapat

menikahinya." Abdul Rahman bin 'Auf menjawab: "Mudah-mudahan Allah SWT

memberkatimu, keluargamu, dan hartamu. Di manakah pasar yang engkau

berdagang di dalamnya?"

Abdul Rahman bin 'Auf keluar menuju ke pasar untuk bekerja. Ia kembali dan

membawa sesuatu yang dapat dimakannya. Ia menolak dengan lembut sikap

baik Sa'ad dan kedermawanannya. Ia bersandar pada keimanan kepada Allah

SWT dan lebih memilih untuk bekerja dan membanting tulang. Tidak berlalu

hari demi hari kecuali ia tetap bekerja sehingga ia mampu untuk membekali

dirinya dan melaksanakan pernikahan.

Demikianlah masyarakat Islam terbentuk dan menampakkan identitinya

berdasarkan cinta, kebebasan, musyawarah, dan jihad. Pekerjaan menurut

Islam bukan suatu penderitaan untuk mendapatkan roti atau potongan daging

sebagaimana dikatakan peradaban kita masa kini, tetapi pekerjaan dalam

Islam melebihi ruang lingkup materi ini dan menuju puncak yang lebih tinggi:

"Dan katakanlah: 'Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta

orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu. " (QS. at-Taubah: 105)

Kesedaran bahawa apa yang kita kerjakan akan di lihat oleh Allah SWT

menjadikan pekerjaan itu mendapat cita rasa yang lain. Yaitu suatu rasa yang

melampaui nikmatnya memakan roti dan daging. Setelah bekerja, datanglah

cinta. Cinta dalam Islam bukan hanya perasaan yang menetap dalam hati dan

tidak diwujudkan oleh suatu perbuatan; cinta dalam Islam merupakan langkah

harian yang akan mengubah bentuk kehidupan di sekitar manusia menuju yang

lebih tinggi dan mulia.

Seorang Muslim mencintai Tuhannya Pencipta alam semesta dan mencintai

Rasulullah saw dan mencintai kaum Muslim dan orang-orang yang berdamai

dengan orang-orang Muslim, meskipun keyakinan mereka berbeza dengannya.

Bahkan seorang Muslim mencintai makhluk secara keseluruhan: ia mencintai

anak-anak, haiwan, bunga, pasir dan gunung bahkan benda-benda mati pun

mendapat cinta dari seorang Muslim. Seorang Muslim jika dia benar-benar

seorang Muslim akan merasakan cinta yang dialami oleh Nabi Daud terhadap

alam dan lingkungan di sekitarnya. Ini adalah perasaan sufi yang tinggi.

Seorang Muslim akan mewarisi cinta yang sebenarnya seperti yang diwarisi Nabi

Isa terhadap lingkungan yang baik yang ada di sekitarnya di mana ketika Nabi

Isa melihat tubuh anjing yang mati, maka Nabi Isa tidak melihat selain

keputihan giginya.

Demikianlah cinta yang tersebar dalam kehidupan kaum Muslim di mana cinta

itu pun tertuju kepada binatang dan benda-benda mati. Cinta demikian ini

tidak akan terwujud dengan suatu keputusan dan tidak ditetapkan dengan

suatu undang-undang, tetapi cinta itu datang biasanya akibat dari kepuasaan

akal dan hati dengan adanya kepemimpinan besar yang hati cenderung

kepadanya dan akal mengambil darinya. Dan yang dimaksud dengan

kepemimpinan besar tersebut adalah keberadaan sang Nabi. Beliau adalah

cermin terbesar dari tingkat cinta yang tertinggi. Beliau adalah seorang yang

paling banyak berbuat demi Islam dan paling banyak sedikit mengharapkan

balasan darinya. Meskipun beliau seorang pemimpin namun beliau hidup dalam

kesederhanaan. Beliau adalah seorang tentera yang paling sederhana. Tempat

tidurnya bersih tetapi kasar, dan rumahnya tidak menampakkan kesibukan

yang di dalamnya memasak berbagai macam hidangan. Beliau justru

menyiapkan hidangan yang sangat sederhana. Makanan utama beliau adalah

roti kering yang dicampur dengan minyak. Keinginan besar beliau adalah

tersebarnya dakwah Islam.

Kaum Muslim menyedari bahawa kesempurnaan Islam tidak akan terwujud

kecuali ketika cinta Allah SWT dan Rasul- Nya lebih didahulukan daripada cinta

diri sendiri, cinta kepada wanita, cinta kepada anak, kepentingan, kekuasaan,

kehidupan, dan apa saja yang tidak ada hubungannya dengan Allah SWT dan

Rasul-Nya. Demikianlah kaum Muslim sangat mencintai pemimpin mereka lebih

dari kehidupan peribadi mereka. Di samping pekerjaan dan cinta tersebut,

didirikanlah pemerintahan Islam yang berdasarkan kaedah-kaedah kebebasan,

musyawarah dan jihad.

Kebebasan dalam Islam bukan sekadar perhiasan yang dilekatkan kepada tubuh

Islam tetapi ia merupakan tenunan dari sel-sel yang hidup itu. Allah SWT telah

membebaskan kaum Muslim dari penyembahan selain dari-Nya. Dengan

demikian, runtuhlah semua belenggu yang hinggap di atas akal, hati, dan

masyarakat. Seorang Muslim memiliki - dalam Islam - suatu kebebasan yang

diberikan kepadanya agar ia melihat sesuatu dengan akalnya dan mendebat

segala sesuatu dengan akalnya. Dan hendaklah ia merasa puas dengan sesuatu

yang dapat menenteramkan hatinya. Kebebasan dalam Islam bukan kebebasan

mutlak yang menjurus kepada anarkisme dan diskriminasi tetapi kebebasan

dalam Islam adalah kebebasan yang bertanggungjawab.

Dalam ruang lingkup nas-nas yang pasti yang terdapat dalam Al-Qur'an atau

sunah tidak ada kebebasan di hadapan orang Muslim selain kebebasan untuk

berlumba-lumba untuk menerapkan apa yang mereka fahami. Selain itu,

seorang bebas sampai tidak terbatas, dan pintu ijtihad tetap terbuka sampai

tidak ada batasnya, kerana pintu ijtihad adalah akal dan menutup pintu ijtihad

yakni menutup akal dan itu bererti akan membawa kematian baginya. Islam

tidak menerima orang-orang yang mati akalnya atau mengalami kemunduran;

Islam pada hakikatnya memperlakukan manusia dari sisi akal dan hati.

"Adalah untukmu, sedang kamu menginginkan bahawa yang tidak

mempunyai kekuatan senjatalah yang untukmu, dan Allah menghendaki

untuk membenarkan yang benar dengan ayat-ayat-Nya dan memusnahkan

orang-orang kafir." (QS. al-Anfal: 7)

Orang-orang Islam kerana kekafiran mereka dan kebutuhan mereka serta

situasi ekonomi yang memburuk, mereka ingin bertemu dengan pasukan yang

tidak bersenjata; mereka ingin bertemu dengan kafilah yang kaya, bukan

pasukan yang bersenjata; mereka membutuhkan harta untuk menyebarkan

dakwah. Namun Allah SWT menginginkan mereka dengan keadaan seperti itu

agar mereka berhadapan dengan pasukan kafir dan agar mereka mampu

memutus tali kekuatan orang-orang kafir sehingga kebenaran akan menang.

Keluarlah orang-orang Muslim dalam peperangan Badar dengan membayangkan

bahawa mereka akan mendapatkan keuntungan dan kesenangan dengan banyak mengambil ganimah. Namun Allah SWT menginginkan terjadinya peperangan yang berat, di mana itu berakibat pada jatuhnya tokoh-tokoh kaum kafir Mekah sebagai korban darinya dan agar Madinah dapat menahan penderitaan dan kefakiran yang dialaminya. Seharusnya pengikut Islam tidak membayangkan untuk mengambil keuntungan tetapi ia justru harus memberi kepadanya.

Nabi mengetahui sebagai pemimpin pasukan ia harus mengingatkan pasukannya bahawa mereka akan menemui kesulitan dan penderitaan, dan bukan masalah sepele seperti yang mereka bayangkan. Nabi bermusyawarah dengan sahabat-sahabat. Beliau berbincang-bincang dengan Abu Bakar Shidiq, Umar bin Khattab, dan Miqdad bin Amr. Lalu mereka semua sepakat untuk terus

melakukan peperangan apa pun hasilnya dan apa pun pengorbanan yang harus

dilakukan.

Kemudian Rasulullah saw berkata: "Wahai para sahabat, tunjukkanlah diri

kalian." Rasulullah saw mengisyaratkan kepada kaum Anshar. Rasulullah saw

khawatir jika mereka memahami bahawa baiat yang terjadi di antara mereka

yang berisi agar mereka melindungi beliau jika beliau diserang di Madinah saja,

dan memang pasal-pasal dari baiat itu mendukung hal itu. Tidakkah mereka

mengatakan kepada beliau: "Ya Rasulullah, kami tidak akan bertanggungjawab

kepadamu sehingga engkau sampai di negeri kami. Jika engkau sampai di

negeri kami, maka kami akan bertanggungjawab untuk melindungimu."

Majoriti pasukan terdiri dari orang-orang Anshar, maka Rasulullah saw ingin

mengetahui keputusan majoriti tentera sebelum dimulainya peperangan. Kaum

Anshar mengetahui bahawa Rasul saw ingin mengetahui pendapat kaum

Anshar. Oleh kerana itu, Sa'ad bin 'Auf berkata: "Demi Allah, seakan-akan

engkau menginginkan kami ya Rasulullah." Nabi menjawab, "benar." Kemudian

kaum Anshar menyatakan apa yang mereka rasakan.

Mendengar pernyataan kaum Anshar itu hilanglah kekhuatiran dan ketakutan

Nabi, bahkan beliau bergembira dan wajahnya berseri-seri. Rasulullah saw

telah mendidik mereka berdasarkan Islam dan Islam tidak mengenal pasal-pasal

perjanjian namun ia justru tenggelam dalam esensinya dan kedalamannya yang

jauh. Kaum Anshar meyakinkan Nabi bahawa mereka benar-benar beriman

kepadanya, mencintainya dan akan mendengarkan apa saja yang beliau

katakan serta akan benar-benar mentaati beliau.

Sa'ad bin Mu'ad berkata: "Ya Rasulullah, lakukanlah apa yang engkau inginkan

dan kami akan bersamamu. Demi Zat yang mengutusmu dengan kebenaran,

seandainya engkau membelah lautan lalu engkau menyelam di dalamnya

nescaya kami akan menyelam bersamamu dan tidak ada seseorang pun di

antara kami yang akan meninggalkanmu." Demikianlah keteguhan kaum Anshar.

Kalimat tersebut menetapkan peperangan paling penting dan paling berbahaya

dalam sejarah Islam.

Perasaan kaum Anshar dan Muhajirin dalam pasukan Rasul saw sangat berbeza

dengan perasaan Nabi Musa ketika mereka mengatakan kepadanya, "pergilah

engkau wahai Musa bersama Tuhanmu dan berperanglah, sesungguhnya kami di

sini hanya duduk-duduk saja." Namun kaum Muslim menyatakan bahawa

seandainya Rasul saw memerintahkan mereka untuk melalui lautan dengan

berjalan kaki di atas ombaknya nescaya mereka akan melakukan hal itu

walaupun berakibat pada tenggelamnya mereka dan kematian mereka dan tak

seorang pun yang akan menentang perintah Rasul saw tersebut.

Akhirnya, kaum Muslim bersiap-siap untuk memasuki kancah peperangan lalu

mereka membuat khemah-khemah yang di situ ditentukan tempat

peristirahatan dan pergerakan tentera Islam. Tempat itu ditentukan oleh Rasul

saw. Allah SWT membiarkan Rasul-Nya melakukan kesalahan dalam memilih

tempat sehingga itu akan dapat menjadi pelajaran bagi kaum Muslim dalam

kaedah umum dari kaedah-kaedah peperangan yaitu sikap pemimpin pasukan

untuk mengambil suatu kebijakan yang penting yang berdasarkan pengalaman.

Kemudian datanglah Habab bin Mundzir kepada Rasulullah saw dan bertanya

kepadanya, "apakah tempat yang kita jadikan sebagai pusat pergerakan

tentera kita merupakan pilihan dari Allah SWT dan Rasul-Nya hingga kita tidak

dapat mendahuluinya dan mengakhirinya yakni kita tidak dapat memberikan

pendapat kita ataukah itu hanya masalah yang bersifat teknik yakni itu

terserah pada pendapat kita dan sesuai kebijakan saat perang dan ia

merupakan tipu daya semata?"

Rasulullah saw berkata: "Tetapi itu adalah pendapat peribadi, peperangan, dan

tipu daya." Habab berkata: "Ya Rasulullah ini adalah tempat yang tidak tepat."

Sahabat yang sarat pengalaman ini memilih tempat di mana pasukan Madinah

dapat minum darinya sedangkan pasukan Mekah tidak dapat mengambil

darinya. Kemudian berpindahlah pasukan Muslim menuju tempat yang telah

ditentukan oleh pengalaman militer.

Sampailah pasukan Mekah di mana jumlah mereka mendekati seribu tentera

dan mereka akan berhadapan dengan tiga ratus tujuh belas pasukan Muslim.

Pasukan Quraisy berada di tempat yang jauh dari lembah.

Pasukan kafir terdiri dalam perang Badar dari pemuka-pemuka Quraisy dan

pahlawan-pahlawan mereka, sedangkan pasukan Muslim terdiri dari

keluarga-keluarga, ipar-ipar dan keluarga dekat dari pasukan kafir. Allah SWT

telah menentukan agar seorang anak bertemu dengan ayahnya, saudara

bertemu dengan sesama saudara dan sesama ipar bertemu di medan

peperangan. Mereka semua dipisahkan dengan suatu prinsip di mana mereka

ditentukan oleh pedang. Akhirnya, peperangan Badar pun terjadi dan kaedah

utama adalah kaedah persaudaraan sesama Muslim. Dan ketika pasukan Muslim berpegang teguh di atas dasar Islam, maka pasukan kafir mulai terpecah belah namun keadaan tersebut mereka sembunyikan.

Lalu 'Utbah bin Rabi'ah berbicara di tengah-tengah pasukan Mekah dan

mengajak mereka untuk menarik kembali dari peperangan. 'Utbah memberikan

pernyataan sesuai dengan tuntutan akal sehat, "wahai orang-orang Quraisy

demi Allah, jika kalian harus memerangi Muhammad, maka kalian akan

menyesal kerana kita berhadapan dengan saudara- saudara kita sendiri. Boleh

jadi kita akan membunuh anak paman kita, atau salah seorang dari kerabat

kita. Mengapa kalian tidak membiarkannya saja?"

Kalimat yang rasional tersebut cukup menggoncangkan pasukan Mekah.

Sebahagian tentera merasa puas dengan pernyataan tersebut kerana mereka

melihat bahawa tidak ada gunanya peperangan itu. Namun kebodohan justru

memadamkan kalimat yang rasional itu. Abu Jahal menuduh bahawa yang

mengucapkan kata-kata adalah orang yang penakut. Kemudian Abu Jahal lebih

memilih pendapatnya untuk menetapkan terus memerangi kaum Muslim.

Pemimpin pasukan kafir yaitu Abu Jahal mengetahui bahawa Muhammad tidak

pernah berbohong. Kitab-kitab sejarah menceritakan bahawa Akhnas bin

Syuraif menyendiri dalam perang Badar bersama Abu Jahal sebelum terjadinya

peperangan tersebut dan bertanya kepadanya, "wahai Abul Hakam, tidakkah

engkau melihat bahawa Muhammad pernah berbohong? Abul Hakam menjawab:

"Bagaimana mungkin ia berbohong atas Allah, sedangkan kami telah

menamainya al-Amin (orang yang dapat dipercayai)." Peperangan tersebut

bukan sebagai usaha untuk mendustakan Rasul saw tetapi itu hanya

semata-mata untuk menjaga kepentingan-kepentingan sesaat dan keadaan

ekonomi. Demikianlah orang-orang kafir mempertahankan nilai yang paling

rendah yang ada di muka bumi yang juga dipertahankan oleh binatang,

sementara kaum Muslim justru mempertahankan nilai yang paling tinggi di

bumi dan di langit yang ikut serta di dalamnya para malaikat.

Kemudian datanglah waktu malam menyelimuti dua kubu. Tiga ratus tentera

yang mukmin sudah bersiap-siap dan mendekati seribu tentera musyrik.

Orang-orang musyrik datang dengan menunggangi tunggangan mereka dan

tampak mereka memiliki persenjataan yang lengkap, sedangkan setiap orang

Muslim datang di atas satu kenderaan. Pakaian yang dipakai orang-orang

musyrik tampak masih baru dan pedang-pedang mereka tampak mengilat serta

baju besi yang mereka gunakan sangat unggul dan kuat. Alhasil, mereka

memiliki persiapan yang sangat mengagumkan sedangkan pakaian yang dipakai

orang-orang Muslim tampak sudah usang dan pedang-pedang kuno pun mereka

gunakan dan baju besi yang mereka gunakan tampak tidak sempurna.

Nabi melihat keadaan pasukannya lalu hati beliau tampak sedih melihat

pasukan tersebut. Beliau berdoa kepada Tuhannya: "Ya Allah, Sesungguhnya

mereka adalah orang-orang yang lapar, maka kenyangkanlah mereka. Ya Allah,

sesungguhnya mereka adalah orang- orang yang tanpa alas kaki, maka

tolonglah mereka. Ya Allah, Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang

tidak berpakaian, maka berilah mereka pakaian."

Kemudian rasa kantuk menghinggapi mata kedua pasukan lalu mereka

beristirahat di tengah-tengah malam. Jatuhlah hujan kecil yang membuat

tempat itu basah sehingga kelembapan mengitari kaum Muslim. Hujan tersebut

membasuh tanah perjalanan dan menghilangkan debu- debu kepayahan serta

menyucikan hati dan membangkitkan kepercayaan atas kemenangan dari Allah

SWT.

Allah SWT berfirman:

"(Ingatlah), ketika Allah menjadikan kamu mengantuk sebagai suatu

penenteram dari-Nya, dan Allah menurunkan hujan dari langit untuk

menyucikan kamu dengan hujan itu dan menghilangkan dari kamu

gangguan-gangguan syaitan dan untuk menguatkan hatimu dan

memperteguh dengannya telapak kaki(mu)." (QS. al-Anfal: 11)

Datanglah waktu pagi di Badar lalu kaum Quraisy mulai menyerang, lalu Nabi

memerintahkan pasukan Muslim untuk bertahan. Rasulullah saw bersabda: "Jika

musuh mengepung kalian, maka usirlah mereka dengan panah dan janganlah

kalian menyerang mereka sehingga kalian diperintahkan."

Demikianlah ketetapan militer yang sangat jitu yang bererti hendaklah kaum

Muslim membentengi mereka di tempat-tempat mereka agar orang-orang

musyrik mendapatkan kerugian dari serangan yang mereka lakukan. Kita

mengetahui dari ilmu militer saat ini bahawa seorang yang menyerang

memerlukan tiga atau tiga kali lipat dari jumlah yang biasa dilakukan sehingga

serangannya betul-betul efektif; kita mengetahui bahawa jumlah pasukan

musyrik tiga kali lipat dibandingkan dengan tentera Muslim. Kaum musyrik di

lihat dari segi jumlah sangat memadai untuk memenangkan peperangan, dan

persenjataan mereka lebih lengkap dari persenjataan kaum Muslim. Jumlah

haiwan yang mereka miliki pun sama dengan jumlah mereka, sedangkan tiap

tiga orang Muslim berperang di atas satu tunggangan.

Keadaan saat itu sangat menguntungkan kaum musyrik. Tanda-tanda

kemenangan tampak menyertai bendera kaum musyrik, tetapi kemenangan

peperangan bukan kerana kebesaran jumlah pasukan dan persenjataan yang

lengkap. Terkadang peperangan justru dimenangkan oleh unsur spirituil yang

tidak kelihatan. Spirituil tentera dan keimanannya tentang persoalan yang

dipertahankannya serta keinginannya untuk mendapatkan dua kebaikan:

kemenangan atau kematian dan hasratnya yang tinggi untuk meneguk madu

syahadah, semua itu dapat mengubah seorang tentera menjadi makhluk yang

tidak terkalahkan. Boleh jadi ia akan merasakan kematian tetapi jauh dari

kekalahan. Demikianlah keadaan pasukan Muslim.

Sementara itu debu-debu berterbangan di atas kepala pasukan yang bertempur

dan kaum Muslim mencurahkan tenaga yang keras dalam peperangan itu.

Ketika dua pasukan saling bertemu dan bertempur, Nabi saw melihat mereka,

lalu Nabi saw menyaksikan pasukannya terjepit. Pasukan yang berjumlah

sedikit dengan persenjataan yang tidak lengkap itu kini ditekan oleh orang

kafir. Dalam keadaan demikian, Nabi saw meminta pertolongan kepada

Tuhannya: 'Ya Allah, kirimkanlah bantuan dan pertolongan-Mu. Ya Allah,

wujudkanlah janji-Mu kepadaku. Ya Allah, jika kelompok ini dihancurkan, maka

Engkau tidak akan disembah setelahnya di muka bumi." Renungkanlah,

bagaimana kesedihan Nabi saat terjadi peperangan itu. Oleh kerana itu, kita

dapat memahami mengapa Nabi saw meminta agar pasukannya dimenangkan.

Pemimpin pasukan tertinggi Muhammad bin Abdillah keluar berperang di jalan

Allah SWT dan saat ini kematian sedang mengitari kaum Muslim, lalu apa yang

difikirkan oleh Nabi saw pada keadaan yang sulit tersebut? Pemikiran Nabi saw

melebihi hal yang sekarang dan menuju pada hal yang akan datang, dan yang

menjadi fokus Nabi adalah penyembahan Allah SWT di muka bumi: "Ya Allah,

jika kelompok ini dihancurkan, maka Engkau tidak akan disembah setelahnya di

muka bumi."

Nabi tidak terlalu mengkhuatirkan kehancuran kaum Muslim kerana Nabi justru

mengkhuatirkan sesuatu yang lebih besar dari itu. Yang beliau khuatirkan

adalah penyembahan kepada Allah SWT akan berhenti di muka bumi. Oleh

kerana itu, Nabi meminta tolong kepada Tuhannya dan mengingatkan kembali

kepada Tuhannya dan Allah SWT lebih tahu dari hal itu. Kemudian turunlah

bala tentera malaikat yang dipimpin oleh Jibril.

Allah SWT berfirman:

“diperkenankan-Nya bagimu: 'Sesungguhnya Aku akan mendatangkan bala

bantuan kepada kamu dengan seribu malaikat yang datang berturut-turut.'

Dan Allah tidak menjadikannya (mengirim bantuan itu), melainkan sebagai

khabar gembira dan agar hatimu menjadi tenteram kerananya. Dan

kemenangan itu hanyalah dari sisi Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa

lagi Maha Bijaksana." (QS. al-Anfal: 9-10)

Setelah itu Nabi saw menghampiri sahabat Abu Bakar dan berkata: "Sampaikan

berita gembira wahai Abu Bakar, sesungguhnya telah datang kepadamu

bantuan dari Allah SWT."

Turunnya para malaikat merupakan cara untuk meneguhkan kaum Muslim dan

berita gembira kepada mereka. Mukjizat itu bukan terletak pada penyertaan

para malaikat dalam peperangan, namun melalui nas-nas ditegaskan bahawa

peranan malaikat tidak lebih dari sekadar membawa berita gembira dan

memberikan dukungan moril serta memenuhi hati dengan ketenangan. Kami

kira bahawa Allah SWT ingin agar para malaikat menyaksikan manusia-manusia

malaikat yang mempertahankan akidah tauhid.

Demikianlah Allah SWT mewahyukan kepada malaikat bahawa Dia bersama

mereka. Oleh kerana itu, hendaklah orang-orang yang beriman merasa tenang

dan kebenaran akan tertancap pada hati mereka sedangkan orang-orang kafir

pasti akan merasakan ketakutan.

Allah SWT berfirman:

"(Ingatlah), ketika Tuhanmu

'Sesungguhnya Aku bersama mewahyukankamu, maka kepada para malaikat:

teguhkanlah (pendirian)  orang-orang yang telah beriman.' Kelak akan Aku jatuhkan rasa ketakutan ke dalam hati orang-orang kafir, maka penggallah kepala mereka dan pancunglah tiap-tiap ujung jari mereka. (Ketentuan) yang demikian itu adalah kerana sesungguhnya mereka menentang Allah dan Rasul-Nya; dan barang siapa menentang Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya Allah amat keras seksaan-Nya. Itulah (hukum dunia yang ditimpakan atasmu),

maka rasakanlah hukuman itu. Sesungguhnya bagi orang-orang yang kafir itu

ada (lagi) azab neraka." (QS. al-Anfal: 12-14)

Lalu orang-orang kafir pun mengalami kekalahan. Setelah peperangan itu,

terbunuhlah tujuh puluh kafir dan tujuh puluh tawanan dari mereka dan

sebahagian pasukan melarikan diri. Runtuhlah tokoh-tokoh kebencian dan

kelaliman di peperangan tersebut. Hancurlahlah Abu Jahal, pemimpin pasukan,

dan pahlawan-pahlawan Mekah kini terkapar.

Rasulullah saw berdiri di depan bangkai-bangkai orang-orang kafir dan berkata:

"Wahai Utbah bin Rabi'ah, wahai Syaibah bin Rabi'ah, wahai Umayah bin Khalf,

wahai Abu Jahal bin Hisam, apakah kalian menemukan apa yang dijanjikan

oleh tuhan kalian kepada kalian. Sungguh aku telah menemukan apa yang

dijanjikan Tuhanku." Orang-orang Muslim berkata: "Ya Rasulullah, apakah

engkau memanggil kaum yang sudah mati?" Rasulullah berkata: "Kalian tidak

mengetahui apa yang aku katakan kepada mereka, tetapi mereka tidak mampu

menjawab perkataanku." Rasulullah saw tinggal tiga malam di Badar kemudian

beliau kembali ke Madinah. Di depan beliau terdapat tawanan-tawanan perang

dan ganimah.

Kaum Muslim sangat menanggung beban berat dengan banyaknya tawanan

perang. Mula-mula Rasulullah saw bermusyawarah dengan sahabat Abu Bakar

dan Umar. Abu Bakar berkata: "Ya Rasulullah, mereka adalah keturunan dari

saudara-saudara dan keluarga, dan aku melihat lebih baik engkau mengambil

fidyah (tebusan) dari mereka sehingga apa yang engkau ambil tersebut

merupakan kekuatan bagi kita terhadap orang-orang kafir, dan

mudah-mudahan Allah SWT memberi petunjuk kepada mereka sehingga mereka

menjadi tulang punggung kita."

Kemudian Rasulullah saw menoleh kepada Umar bin Khattab sambil berkata,

"bagaimana pendapatmu wahai Ibnul Khattab?" Lelaki itu berkata: "Demi Allah,

aku tidak sependapat dengan apa yang dikatakan Abu Bakar tetapi aku

berpendapat, seandainya aku mampu untuk bertemu dengan salah seorang

kerabatku, maka aku akan memukul lehernya, dan seandainya Ali mampu

bertemu dengan keluarganya, maka ia pun akan memukul lehernya begitu

Hamzah sehingga Allah SWT mengetahui bahawa tidak ada di hati kita

kelembutan kepada kaum musyrik."

Pasukan Madinah dan pasukan Mekah terdiri dari keluarga-keluarga yang

terikat hubungan kekerabatan, namun kehendak Allah SWT menetapkan

terjadinya peperangan sesama keluarga: antara anak dan orang tuanya. Umar

menginginkan agar keadaan demikian terus berlanjut sehingga orang-orang

musyrik mengetahui bahawa Islam tidak ingin berdamai. Kemudian Selesailah

urusan itu dan terjadi peperangan di jalan Allah SWT dan mengangkat senjata

dan berperang adalah suatu kewajipan yang tiada keraguan di dalamnya. Nabi

saw menoleh kepada kaum Muslim dan mendapati sebahagian besar mereka

cenderung kepada pendapat Abu Bakar. Nabi saw mengikuti pendapat majoriti

saat itu. Pendapat majoriti salah dan hanya Umar yang benar.

Ini adalah peperangan pertama yang dilalui oleh Islam. Hendaklah kaum Muslim

harus meninggalkan dorongan kemanusiaan mereka, yakni orang- orang kafir

harus dibunuh agar musuh-musuh Allah SWT mengetahui bahawa Islam telah

memilih darah. Allah SWT telah mendukung Umar bin Khattab dalam Al-Qur'an

sehingga Nabi saw dan Abu Bakar menangis ketika keduanya menyedari

kesalahan mereka pada hari berikutnya, lalu Umar memergoki mereka dalam

keadaan menangis dan ia bertanya, "apa yang menyebabkan Rasulullah saw dan temannya di gua menangis?" Kemudian Rasulullah saw membaca Al-Qur'an:

"Tidak patut bagi seorang Nabi mempunyai tawanan sebelum ia dapat

melumpuhkan musuhnya di muka bumi. Kamu menghendaki harta benda

duniawi sedangkan Allah menghendaki (pahala) akhirat (untukmu). Dan

Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Kalau sekiranya tidak ada ketetapan

yang telah terdahulu dari Allah, nescaya kamu ditimpa seksaan yang besar

kerana tebusan yang kamu ambil." (QS. al-Anfal: 67-68)

Kedua ayat itu mengatakan bahawa ini bukan saatnya melindungi para tawanan

dan berusaha untuk menebus mereka. Waktu Demikian belum saatnya. Nabi

tidak berhak memiliki tawanan kecuali jika ia telah melakukan banyak

peperangan dan banyak berjihad dan telah banyak membunuh dan dakwahnya

telah mapan.

Kedua ayat tersebut menyingkap tujuan di balik penebusan tawanan: "Kamu

menghendaki harta benda duniawi sedangkan Allah menghendaki (pahala)

akhirat (untukmu)."

Demikianlah pemikiran yang mempertimbangkan keadaan-keadaan aktual yang

sulit. Itu adalah pemikiran yang bersifat taktik sebagaimana yang kita

ungkapkan dalam istilah moden dan bukan pemikiran yang bersifat strategis.

Kemudian para tawanan tersebut bukan tawanan biasa tetapi menurut istilah

moden mereka adalah penjahat-penjahat perang. Oleh kerana itu, nyawa

mereka harus ditumpahkan saat mereka dapat ditangkap, meskipun mereka

memiliki kekayaan yang banyak atau kedudukan yang tinggi. Islam tidak

mengakui kekayaan atau kedudukan, yang diakuinya adalah keimanan,

sedangkan pertimbangan-pertimbangan duniawi lainnya tidak dihiraukan oleh

Islam.

Nas Al-Qur'an memperingatkan orang-orang yang menang bahawa kesalahan

mereka bisa berakibat pada datangnya seksaan yang bakal mereka terima

tetapi Allah SWT mengampuni mereka dan menurunkan rahmat-Nya: "Kalau

sekiranya tidak ada ketetapan yang telah terdahulu dari Allah, nescaya kamu

ditimpa seksaan yang besar kerana tebusan yang kamu ambil."

Seksaan tersebut memang lebih dekat daripada pohon yang dekat ini,

kemudian Allah SWT mengampuni mereka dan Allah SWT mengampuni

sahabat-sahabat yang terjun di perang Badar, baik dosa yang lalu mahupun

dosa mereka yang akan datang. Demikianlah Al-Qur'an ingin mendidik kaum

Muslim agar mereka tidak banyak mempertimbangkan urusan manusiawi saat

berperang. Jadi, Islam memulai peperangannya yaitu peperangan yang hanya

ditujukan kepada Allah SWT dan hendaklah peperangan tersebut dihilangkan

dari pertimbangan-pertimbangan yang sulit sehingga sahabat-sahabat Nabi

mengetahui bahawa kecenderungan kepada kesenangan duniawi akan

berakibat pada kekalahan mereka.

Dalam peperangan Uhud jumlah kaum musyrik tiga ribu sedangkan jumlah

kaum Muslim tiga ratus pasukan setelah pemimpin orang-orang munafik

Abdullah bin Saba' mengundurkan diri pasukan. Kaum Muslim diletakkan di

gunung dan Rasulullah saw membuat rencana yang jitu untuk memenangkan

pertempuran di mana beliau membagi pasukan pemanah di puncak gunung

untuk melindungi punggung kaum Muslim dan melindungi mereka dari serangan

dari arah belakang. Rasulullah saw memberi pengertian kepada pasukan panah

itu agar mereka tetap di tempatnya baik kaum Muslim menang mahupun kalah.

Yakni bahawa pasukan pemanah tidak boleh turun dari gunung dan meski

berusaha untuk melindungi kaum Muslim. Rasulullah saw berkata kepada

mereka. "lindungilah punggung-punggung kami. Jika kalian melihat kami

sedang bertempur, maka kalian tidak usah turun darinya dan tidak usah

menolong kami, dan jika kalian melihat kami memperoleh kemenangan dan

mengambil ganimah, maka kalian tidak boleh ikut serta bersama kami."

Setelah membuat keputusan tersebut, Rasulullah saw kembali ke pasukan yang

lain, lalu beliau membikin suatu rencana untuk menyerang. Dan Dimulailah

peperangan kemudian pasukan Islam mendorong pasukan musyrik laksana angin yang kencang yang memporak-porandakan ribuan kaum musyrik. Pada tahap pertama pasukan Islam tampak menguasai medan dan berhasil menyapu kaum musyrik sehingga pasukan Mekah tampak berputus asa meskipun mereka unggul secara bilangan dan meskipun mereka memiliki kekuatan persenjataan yang lengkap, pasukan Mekah justru dikejutkan dengan ketangguhan pasukan Muslim yang dapat memukul mundur mereka hingga mereka membayangkan bahawa mereka tidak dapat memenangkan peperangan atau dapat bertahan di

hadapan pasukan Muslim.

Debu-debu peperangan mulai berterbangan yang menyertai tanda-tanda

kekalahan pasukan Mekah. Sementara itu, para pemanah yang diletakkan

Rasulullah saw di suatu tempat yang strategis berfikir untuk memperoleh

ganimah. Pasukan Mekah telah kalah dan mereka telah melarikan diri dari

pasukan Muslim, maka bagaimana seandainya para pemanah turun dari tempat

mereka untuk mengumpulkan harta rampasan dan ganimah. Rasulullah saw

telah mengingatkan mereka agar jangan meninggalkan tempat mereka, apa

pun yang terjadi tetapi pasukan pemanah itu justru berkhianat dan menentang

perintah Nabi saw setelah mereka membayangkan bahawa peperangan telah

selesai dan keuntungan akan diperoleh pasukan Madinah yang beriman.

Pasukan pemanah mengira bahawa Allah SWT akan menutupi kesalahan mereka dan akan melindungi mereka sehingga mereka berhasil mengambil harta

rampasan dan ganimah. Sungguh keikhlasan telah tercabut dari hati sebahagian

pasukan. Belum lama hal tersebut berlangsung sehingga terjadilah perubahan

yang drastik pada peperangan. Pemimpin pasukan berkuda musyrik dalam

peperangan Uhud yaitu Khalid bin Walid yang kemudian ia menjadi tokoh

Muslim adalah orang yang sangat genius dalam peperangan. Begitu ia melihat

pasukan pemanah lari dari tempat mereka, maka ia melihat celah yang terbuka

di tengah-tengah kaum Muslim, sehingga ia segera memutarkan kudanya dan

disertai pasukan yang mengikutinya. Kemudian ia menyerang kaum Muslim dari

belakang. Serangan yang dilakukan Khalid itu sangat cepat dan sangat

mengejutkan. Orang-orang musyrik mengambil kesempatan emas. Mereka yang

tadinya lari, kini mereka menarik diri dan justru menyerang kembali.

Pasukan Muslim dikepung dari dua arah oleh pasukan berkuda: satu dari

belakang dan yang lain dari depan. Kemudian berjatuhanlah korban- korban

dari pasukan Muhammad bin Abdillah. Banyak di antara mereka yang mati

sebagai syahid saat mempertahankan dan melindungi Rasulullah saw, bahkan

sang Nabi pun hidungnya terluka dan giginya pun runtuh dan kepala beliau yang

mulia terluka sehingga beliau mengucurkan darah.

Kemudian tersebarlah isu bahawa Muhammad saw telah meninggal. Ketika

mendengar itu, kaum Muslim sangat terpukul dan sangat sedih sehingga kaum

Muslim pun terpecah-pecah. Sebahagian mereka kembali ke Mekah dan

sekelompok yang lain ke atas gunung dan mereka tetap menjaga Nabi saw yang

mulia. Ketika mendengar kematian Nabi, Anas bin Nadhir berkata kepada

kaumnya: "Bangkitlah kalian dan matilah seperti kematiannya. Apa yang kalian

lakukan setelah kalian hidup sesudahnya."

Pasukan Muslim tetap bertahan dan melakukan peperangan, lalu tekanan kaum

musyrik semakin berat kepada Nabi saw dan para sahabatnya. Kemudian

terjadilah kejadian yang paling sulit dalam sejarah umat Islam. Nabi saw

berteriak saat melihat kaum musyrik menekannya dan berusaha

membunuhnya: "Barang siapa yang dapat mengusir mereka dariku, maka

baginya syurga."

Mendengar perkataan itu, kaum Muslim segera mengitari Nabi saw dan

melindungi beliau sehingga banyak dari mereka berguguran sebagai syahid.

Bahkan sahabat-sahabat Abu Juanah melindungi Nabi saw sampai- sampai

punggungnya dipenuhi dengan anak-anak panah. Ia bagaikan baju besi yang

dipakai kepada Nabi saw dan ia tetap kukuh melindungi Nabi saw. Kemudian

berubahlah keadaan kerana keteguhan dan keberanian yang diperlihatkan oleh

kaum Muslim. Pasukan Mekah merasa puas dan mereka memilih untuk menarik

diri. Saat itu orang-orang Quraisy tidak lebih sedikit penderitaannya daripada

orang-orang Muslim.

Setelah peperangan yang dahsyat itu, kaum musyrik menarik diri setelah

mereka berhasil membunuh beberapa orang Muslim, bahkan mereka berhasil

melukai pemimpin pasukan yaitu sang Nabi saw. Semua itu terjadi kerana satu

kesalahan yaitu kesalahan terletak pada penentangan dan pembangkangan

para pemanah terhadap perintah sang Rasul saw dan usaha mereka untuk

meninggalkan tempat mereka.

Ketika sebahagian kelompok dari sahabat kehilangan pengorbanan dan

kehilangan sikap ikhlas dalam hati mereka, maka kesalahan tersebut harus

dibayar oleh tentera yang paling berani dan mulia di antara mereka yaitu sang

Nabi saw. Langit tidak ikut campur untuk menyelamatkan pasukan Islam itu.

Kesalahan kaum Muslim itu harus dibayar oleh Rasul saw di mana wajah beliau

pun terluka bahkan keluar darah yang cukup deras dari luka beliau sehingga

setiap kali dituangkan air di atas luka itu, maka darah pun semakin deras

mengucur. Darah itu tidak berhenti kecuali setelah dibakarkan potongan

tembikar lalu dilekatkan di atasnya.

Luka beliau bukan hanya bersifat materi tetapi luka spirituil beliau dan rohani

beliau pun semakin bertambah. Ini beliau rasakan ketika mendengar bahawa

pamannya Hamzah gugur sebagai syahid dan tidak cukup dengan itu, bahkan

isteri Abu Sofyan yaitu Hindun membelah perutnya dan mengeluarkan

jantungnya serta mengunyahnya dengan mulutnya. Semua itu semakin

menambah kesedihan sang Nabi.

Kaum Quraisy menguasi pasukan Muslim dan mereka memperlakukan dan

menekan kaum Muslim secara aniaya. Seandainya bukan kerana rahmat Allah

SWT nescaya kaum Muslim akan mengalami kekalahan yang teruk. Kemudian

turunlah dalam Al-Qur'an al-Karim ayat-ayat yang mendidik kaum Muslim agar

mereka benar-benar ikhlas dan memahamkan mereka bahawa kekalahan

mereka sebagai akibat dari adanya pasukan di antara mereka yang

menginginkan dunia meskipun di antara mereka ada sebahagian yang

menginginkan akhirat. Jika terjadi demikian, maka tidak ada jalan untuk

memperoleh kemenangan. Ini bukanlah hal yang diinginkan oleh pasukan

Muslim, yang diharapkan adalah hendaklah semua pasukan tertuju untuk

mencapai ridha Allah SWT dan hanya mengharapkan akhirat. Jika demikian

halnya, maka Allah SWT akan memberi mereka dunia dan akhirat.

Allah SWT berfirman dan menceritakan peperangan Uhud dalam surah Ali

'Imran:

"Di antaramu ada orang yang menghendaki dunia dan di antara kamu ada

orang yang menghendaki akhirat. Kemudian Allah memalingkan kamu dari

mereka untuk menguji kamu; dan sesungguhnya Allah telah memaafkan

kamu. Dan Allah mempunyai kurnia (yang dilimpahkan) atas orang-orang

yang beriman." (QS. Ali 'Imran:: 152)

Allah SWT memaafkan hal itu. Orang-orang Muslim kini menghitung jumlah

korban mereka dan mengubati orang-orang yang terluka. Rasulullah saw

bertanya tentang pamannya Hamzah, dan ketika beliau mendapatinya di

tengah-tengah sahabat yang gugur, dan orang-orang kafir telah merosak

jasadnya, maka beliau berkata dalam keadaan menangis: "Tidak akan ada

orang yang akan tertimpa sepertimu selama- lamanya."

Kemudian Nabi saw berdiri dan memuji Allah SWT lalu beliau memerintahkan

untuk mengembalikan orang-orang yang terbunuh dari kaum Muslim ke tempat

asal mereka di mana mereka terbunuh. Saat itu keluarga mereka telah

membawanya ke kuburan kemudian Nabi saw mengumpulkan kedua orang

laki-laki dari pahlawan-pahlawan Uhud dalam satu pakaian dan beliau bertanya

siapa di antara keduanya yang paling banyak mengambil manfaat dari

Al-Qur'an. Jika diisyaratkan kepada salah satunya, maka beliau akan

mendahulukannya untuk dimasukkan dalam liang lahad.

Rasulullah saw juga memerintahkan agar mereka dikebumikan dengan darah

mereka dan beliau pun tidak mensolati mereka, serta tidak memandikan

mereka. Allah SWT ingin memperlihatkan bagaimana mereka dibangkitkan

pada hari kiamat lalu beliau bersabda: "Tiada seorang pun yang terluka di jalan

Allah SWT kecuali Allah SWT membangkitkannya di hari kiamat dalam keadaan

di mana Iukanya akan mengucur darah. Warna itu adalah warna darah dan

baunya seperti minyak misik."

Bukanlah penderitaan yang dalam yang merupakan pelajaran yang harus

dimengerti kaum Muslim dari peperangan Uhud sebagai akibat dari

pembangkangan mereka dari perintah Rasul saw dan ketidaktaatan mereka

kepadanya, tetapi wahyu juga menurunkan berbagai pelajaran yang lain yang

dapat dimanfaatkan. Pelajaran yang terpenting setelah pelajaran kesetiaan

adalah penjelasan tentang sentral utama yang di situ kaum Muslim berkumpul.

Peribadi Rasulullah saw bukanlah markas yang di situ kaum Muslim berkumpul

yang ketika peribadi Rasulullah saw yang mulia pergi kerana satu dan lain hal,

maka orang-orang Muslim akan pergi dan meninggalkan beliau. Tidak

seharusnya peribadi Rasul saw menjadi markas atau sentral tetapi yang

menjadi sentral dari semuanya adalah pemikiran beliau. Itulah yang paling penting.

Demikianlah bahawa Al-Qur'an al-Karim mencela orang-orang yang meletakkan

senjatanya ketika tersebar isu terbunuhnya Nabi saw. Islam tidak akan

mencapai puncaknya ketika kaum Muslim berkumpul di sisi Rasulullah saw saat

beliau masih hidup namun ketika beliau terbunuh atau mati, maka mereka

murtad di mana mereka membuang senjatanya dan pergi mengurusi diri

mereka sendiri. Orang-orang Islam adalah orang- orang yang mengikuti prinsip

bukan mengikuti peribadi. Muhammad bin Abdillah memang seorang pemimpin

manusia dan Imam para rasul dan penutup para nabi, dan sebagai makhluk

Allah SWT yang paling mulia, namun ini semua tidak membenarkan bahawa

seorang Muslim diperbolehkan untuk meletakkan senjatanya ketika Rasul saw

wafat atau terbunuh. Hendaklah seorang Muslim memanggul senjatanya dan

tidak membuang dari tangannya kecuali dalam dua keadaan: pertama ketika ia

telah memperoleh kemenangan dan kedua ketika ia telah mati.

Nas Al-Qur'an menjelaskan secara gamblang hubungan kaum Muslim dengan

akidah Islam, bukan dengan peribadi sang Rasul saw. Allah SWT berfirman:

"Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang Rasul, sungguh telah berlalu

sebelumnya beberapa orang rasul. Apakah jika dia wafat atau dibunuh kamu

berbalik ke belakang (murtad)? Barang siapa yang berbalik ke belakang,

maha ia tidak dapat mendatangkan mudarat kepada Allah sedikit pun; dan

Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur." (QS. Ali

'Imran: 144)

Demikianlah bahawa peperangan Uhud telah membawa dampak yang luar biasa

terhadap kaum Muslim, utamanya terhadap Nabi saw. Orang-orang yang

terbunuh di perang Uhud adalah sahabat-sahabat yang paling mulia dan paling

banyak imannya. Mereka adalah pilihan dari orang-orang Muslim yang pertama;

mereka memikul beban dakwah di saat-saat yang sulit bahkan mereka harus

berhadapan dan memusuhi kerabat mereka dan teman-teman mereka; mereka

menjadi terasing saat menyatakan keislaman mereka sebelum hijrah dan

sesudahnya; mereka telah menginfakkan harta; mereka berjuang di jalan Allah

SWT; mereka telah bersabar dalam menanggung berbagai macam penderitaan,

dan ketika datang saat yang paling berbahaya dan pasukan Islam telah

terkepung di mana jiwa Rasul saw telah terancam, mereka justru mencurahkan

darah mereka bagaikan lautan yang menenggelamkan orang-orang kafir dan

mereka mampu melindungi sang Rasul saw dan mengubah jalan peperangan

serta menyelamatkan akidah tauhid.

Peperangan Uhud bukanlah pengorbanan pertama yang dilakukan oleh kaum

Muslim dan bukanlah merupakan peperangan yang terakhir. Ia adalah satu

peperangan di antara cukup banyak peperangan yang dilalui oleh Islam untuk

menyebarkan kalimat Allah SWT di muka bumi dan membimbing

hamba-hamba-Nya. Begitu juga pengorbanan Rasul saw, dan peperangan Uhud

bukanlah pengorbanan yang pertama terhadap Islam dan bukan juga yang

terakhir. Rasulullah saw telah hidup setelah diutusnya kepada manusia di mana

beliau telah memberikan semuanya untuk kehidupan dan untuk dakwah; beliau

tidak memiliki dirinya sendiri; beliau tidak memboroskan waktunya dengan

sia-sia bahkan beliau beristirahat sedikit saja. Semua kehidupan beliau

diberikan kepada dakwah dan untuk Islam. Beliau menjalani berbagai macam

peperangan dan beliau memikul berbagai macam penderitaan dan belum lama

beliau lari dari suatu masalah kecuali beliau berhadapan dengan masalah yang

baru dan lain; belum lama beliau menyelesaikan suatu krisis kecuali beliau

menghadapi krisis yang lain. Demikianlah kehidupan sang Nabi saw di mana

beliau selalu memberikan kontribusi dan sumbangannya demi kepentingan

agama Allah SWT.

Silakan Anda mengamati kehidupan sang Rasul saw dari sudut manapun yang

Anda inginkan nescaya Anda tidak akan menemukan sudut dari sudut-sudut

kehidupan beliau kecuali dimulai dan dipenuhi dengan pergelutan yang hebat.

Rasulullah saw telah melalui pergelutan militer dalam berbagai macam

pertempuran yang silih berganti yang beliau lakukan. Beliau memulai

pergelutan politiknya yang terwujud dalam perundingan-perundingan dan

surat-surat yang beliau kirimkan kepada penguasa dan para raja di berbagai

negara agar mereka memeluk Islam, bahkan beliau melakukan pergelutannya

dalam masalah peribadi di rumah tangga. Rumah tangga beliau pun tidak

kosong dari pergelutan. Beliau adalah pejuang sejati dalam setiap waktu.

Kalau kita mengenal Nabi Ibrahim sebagai seorang musafir di jalan Allah SWT,

maka Muhammad bin Abdillah adalah seorang pejuang di jalan Allah SWT.

Belum lama peperangan Uhud berakhir sehingga pengaruh-pengaruh buruknya

berbekas pada kaum Muslim. Orang-orang Arab Badwi mulai berani bersikap

kurang ajar kepada mereka, demikian juga orang-orang Yahudi, apalagi

orang-orang munafik dan tidak ketinggalan orang-orang Quraisy pun mulai

menyudutkan kaum Muslim.

Kemudian datanglah utusan dari kabilah Arab kepada Rasul saw dan mereka

mengatakan kepada beliau bahawa mereka mendengar tentang Islam dan

mereka ingin memeluknya, maka hendaklah beliau mengutus kepada mereka

beberapa dai dan mubaligh untuk mengajari mereka tentang dasar-dasar

agama. Nabi saw mengutus bersama mereka sekelompok para dai yang

dipimpin oleh 'Ashim bin Tsabit. Ternyata orang-orang itu berkhianat atas para

sahabat-sahabat yang berdakwah itu dan mereka pun dibunuh. Bahkan tiga di

antara mereka ditawan dan dijual di Mekah. Dijualnya mereka di Mekah bererti

mereka diserahkan pada kelompok orang-orang Quraisy yang telah lama

menunggu untuk menangkap kaum Muslim. Kaum Quraisy Mekah membunuh

tiga tawanan kaum Muslim itu. Orang-orang Muslim sangat sedih mendengar

dai-dai Allah SWT itu terbunuh dengan cara yang begitu tragis.

Ketika datang kepada Nabi saw orang-orang yang minta pada beliau agar

dikirim utusan dari kalangan mubaligh untuk menyebarkan Islam untuk para

kabilah kaum Najd, maka Nabi kali ini betul-betul mempertimbangkan antara

kepentingan menyebarkan Islam dan perlindungan terhadap kehormatan

manusia. Lalu beliau memilih untuk kepentingan dakwah Islam. Beliau

menyedari bahawa beliau mengutus para sahabatnya dalam bahaya; beliau

memberitahu mereka bahawa mereka akan menghadapi suatu keadaan yang

misteri yang tiada mengetahuinya kecuali Allah SWT. Namun bahaya tersebut

sudah menjadi bahagian dari cita rasa kehidupan yang selalu meliputi dakwah

Islam.

Ketika Nabi saw mengutarakan kekhuatirannya terhadap para sahabatnya yang

bakal diutusnya di tengah kabilah itu, orang-orang yang meminta beliau untuk

mengutus para sahabatnya menyakinkan beliau bahawa mereka akan

melindungi sahabat beliau. Kemudian Nabi saw memerintahkan tujuh puluh

orang pilihan dari sahabatnya untuk pergi dan berjihad di jalan Allah SWT serta

mengajak manusia untuk mengikuti Islam. Lalu pergilah para sahabat yang

kemudian dikenal dengan sebutan al-Qurra' (yaitu orang-orang yang pandai

membaca Al-Qur'an dan menghafalnya). Mereka adalah para dai yang terbaik

yang diutus Nabi di mana pada siang hari mereka memikul kayu bakar dan pada

malam hari mereka sibuk dalam keadaan solat. Ketika datang perintah

Rasulullah saw kepada mereka untuk pergi dan berdakwah mereka pun pergi

dalam keadaan gembira kerana mereka diajak untuk berjihad di jalan Allah

SWT. Mereka melangkahkan kaki dengan mantap di tanah orang-orang munafik

dan para pengkhianat sehingga mereka sampai di suatu sumur yang bernama

sumur Ma'unah. Kemudian mereka mengutus salah seorang di antara mereka

untuk menemui pemimpin orang-orang kafir di negeri itu. Mubaligh dari

sahabat Rasulullah saw itu menyampaikan surat Nabi yang dibawanya di mana

beliau mengharapkan agar masyarakat di situ masuk Islam, tetapi ia dikejutkan

dengan adanya pisau yang menembus punggungnya. Mubaligh itu berteriak saat

ia tersungkur: "sungguh aku beruntung demi Tuhan pemelihara Ka'bah."

Kemudian pemimpin orang-orang kafir itu mengangkat senjata dan

mengumpulkan para kabilah untuk memerangi para mubaligh di jalan Allah

SWT itu sehingga sahabat-sahabat terbaik yang berdakwah di jalan Allah SWT

itu pun gugur di sumur Ma'unah. Jasad-jasad mereka menjadi makanan dari

burung nasar dan burung-burung yang lain. Dari tujuh puluh orang yang dikirim

itu hanya seorang yang selamat yang kembali kepada Nabi saw. Ia

menceritakan apa yang dialami oleh fuqaha-fuqaha Muslimin di mana mereka

dikhianati. Ketika mendengar berita tentang tragedi itu, Nabi sangat terpukul

dan sedih. Kemudian beliau mengangkat kepalanya dan berkata kepada

sahabat-sahabatnya: "Sungguh sahabat-sahabat kalian telah terbunuh dan

mereka telah meminta kepada Tuhan mereka. Mereka mengatakan, Tuhan

kami, berikanlah kami ujian sesuai dengan kehendak-Mu dan ridha-Mu. Apa

saja yang menjadi kepuasan-Mu kami pun akan merasakan kepuasan."

Sungguh penderitaan yang dialami oleh Islam sangat berat, terutama yang

menimpa para sahabat yang gugur sebagai syahid di sumur Ma'unah. Nabi saw

sangat sedih mendengar sikap orang-orang Arab dan orang- orang kafir

terhadap Islam. Mereka telah mengejek dan merendahkan kaum mukmin

sampai pada batas ini. Kemudian beliau menetapkan akan kembali mengangkat

kewibawaan Islam dengan tindak kekerasan.

Dalam keadaan seperti ini, bergeraklah orang-orang Yahudi untuk membunuh

Rasulullah saw. Pada suatu hari beliau pergi ke Bani Nadhir untuk

menyelesaikan suatu urusan. Kemudian mula-mula mereka menampakkan

persetujuan atas apa yang diucapkan beliau. Mereka mendudukkan Nabi di

bawah naungan benteng-benteng mereka, lalu mereka bersekongkol untuk

melenyapkan beliau; mereka menetapkan untuk melemparkan batu yang berat

dari atas benteng itu saat beliau duduk dan tidak membayangkan akan

terjadinya kejahatan yang direncanakan padanya. Namun Allah SWT

mengilhami Rasul-Nya akan datangnya bahaya kepada beliau, lalu beliau

bangun sebelum pelaksanaan tipu daya itu. Lalu beliau segera pergi menuju

rumahnya. Beliau berfikir saat beliau kembali ke rumahnya dengan membawa

penderitaan yang baru. Pembangkangan dan pengkhianatan tersebut tidak

akan dapat berhenti kecuali setelah Islam menunjukkan taringnya. Islam ingin

mengembalikan kewibawaannya dengan cara mengangkat senjata.

Rasul saw mengutus utusan ke Bani Nadhir dan memerintahkan mereka untuk

keluar dari Madinah, bahkan Rasul saw memberi waktu kepada mereka hanya

sepuluh hari. Kemudian orang-orang munafik yang ada di Madinah bersatu

bersama orang-orang Yahudi dan mereka sepakat untuk memerangi Islam.

Namun ketika berhadapan dengan Islam, orang-orang Yahudi menelan

kekalahan. Kemudian turunlah surah al-Hasyr yang menyebutkan pengusiran

orang-orang Yahudi dan menyingkap kedok orang-orang munafik. Setelah

kemenangan yang meyakinkan ini, Rasul saw keluar bersama sahabatnya untuk

membalas kejadian yang menimpa sahabat-sahabatnya yang dikenal dengan

al-Qurra' itu. Rasul saw ingin mengembalikan kewibawaan Islam. Kemudian

pasukan Rasul saw itu mampu membuat para pengkhianat dari orang-orang

Arab ketakutan. Hanya sekadar mendengar nama pasukan Muslim, maka

serigala-serigala gurun yang dulu bengis itu pun ketakutan laksana tikus-tikus

yang panik yang bersembunyi di bawah lubang-lubang gunung. Orang-orang

Quraisy mendengar kegiatan pasukan Islam. Pasukan Quraisy menarik diri saat

mereka mendekati Dahran, sementara pasukan Muslim berada di Badar. Mereka

menunggu pertemuan yang disepakati di Uhud. Orang-orang Muslim

menyala-kan api selama delapan hari sebagai bentuk tantangan dan menunggu

kedatangan kaum kafir sehingga ketika mereka (kaum kafir) telah pergi, maka

citra kaum Muslim pun terangkat setelah mereka menerima kepahitan dalam

peperangan Uhud.

Kaum Muslim menoleh ke arah utara jazirah Arab setelah menetapkan

kewibawaan mereka di selatan. Kabilah di sekitar Daumatul Jandal dekat

dengan Syam merampok di tengah jalan dan merampas kafilah yang berlalu di

situ, bahkan kenekatan mereka sampai pada batas di mana mereka berfikir

untuk menyerbu Madinah. Oleh kerana itu, Rasulullah saw keluar bersama

seribu orang Muslim yang mereka bersembunyi di waktu siang dan berjalan di

waktu malam, sehingga setelah lima belas malam beliau sampai ke tempat

yang dekat dengan tempat tinggal musuh-musuh mereka lalu mereka

menggerebek tempat itu. Pasukan kafir itu dikejutkan dengan kedatangan

kaum Muslim yang begitu cepat.

Kita akan mengetahui bahawa alat komunikasi yang dimiliki oleh Rasulullah

saw sangat unggul sebagaimana alat pertahanan beliau pun sangat unggul.

Serangan mendadak yang dilakukan oleh pasukan Rasulullah saw menunjukkan

bahawa mereka memiliki pertahanan yang luar biasa. Sistem pertahanan yang

luar biasa sebagaimana kedatangan pasukan yang secara tiba-tiba itu

menunjukkan kemampuan pasukan Islam untuk menyusup.

Demikianlah, terjadilah hari-hari pertempuran militer. Belum lama Nabi saw

meletakkan baju besinya, dan beliau kembali membangun peribadi kaum

Muslim sehingga beliau terpaksa kembali memakai baju besinya dan kembali

berperang. Ketika musuh-musuh Islam yang berada di sekelilingnya melihat

bahawa kemampuan militer mereka tidak dapat menandingi kemampuan kaum

Muslim, maka mereka sengaja melakukan cara-cara baru untuk memerangi

Islam. Yaitu peperangan psikologi atau peperangan urat saraf dengan cara

menyebarkan berbagai macam isu atau apa yang dinamakan Al-Qur'an al-Karim

dengan peristiwa al-Ifik (kebohongan). Setelah peperangan Bani Musthaliq

yaitu peperangan yang membawa kemenangan yang cepat bagi kaum Muslim,

terjadilah kesalahfahaman dan pertengkaran di antara sahabat-sahabat yang

biasa mengambil air di mana salah seorang mereka berteriak: "wahai kaum

Muhajirin," dan yang lain berteriak: "Wahai kaum Anshar."

Peristiwa yang sangat sepele itu dimanfaatkan oleh pemimpin kaum munafik

yaitu Abdullah bin Ubai. Abdullah bin Ubai memprovokasi orang- orang Anshar

untuk menyerang kaum Muhajirin. Ia ingin membangkitkan luka-luka jahiliah

yang lama yang telah dibuang dan telah dikubur oleh Islam, Salah satu yang

dikatakan oleh Ibnu Ubai adalah, "sungguh mereka telah menyaingi kita dan

mengambil kebaikan dari dan seandainya kita telah kembali ke Madinah

nescaya orang-orang yang mulai akan dapat mengusir orang-orang yang hina di

dalamnya."

Zaid bin Arqam menyampaikan kalimat si munafik itu kepada Nabi saw, di

mana kalimat itu berisi provokasi terhadap orang-orang Anshar untuk

menyerang kaum Muhajirin. Ubai menginginkan agar mereka berpecah belah

dan agar kesatuan mereka runtuh. Si Munafik itu segera datang kepada Rasul

saw dan menafikan apa yang dikatakannya. Orang-orang Muslim secara lahiriah

membenarkan perkataan si munafik itu dan mereka justru menuduh Zaid bin

Arqam salah mendengar. Tetapi hakikat peristiwa itu tidak tersembunyi dari

Nabi saw sehingga peristiwa itu sangat menyedihkan beliau. Lalu beliau

mengeluarkan perintah agar para sahabat pergi ke suatu tempat yang tidak

biasanya mereka lalui. Kemudian beliau pergi bersama sahabat di hari itu

sampai waktu malam menyelimuti mereka. Dan kini, mereka memasuki waktu

pagi. Kepergian yang singkat dan tiba-tiba itu mampu menepis kebohongan

yang dirancang oleh si Munafik, Abdullah bin Ubai. Yaitu kebohongan yang

bertujuan untuk membakar persatuan kaum Muslim ketika ia berusaha untuk

menyalakan api di tengah-tengah rumah sang Nabi saw.

Ketika Nabi masih memiliki kekuatan yang menakutkan bagi yang mencuba

melawannya, maka mereka pun melakukan berbagai penipuan dan, makar. Dan

salah satu yang menjadi objek tipu daya itu adalah isteri beliau, yaitu Aisyah.

Alkisah, Aisyah pada suatu hari pergi untuk memenuhi hajatnya lalu dilehernya

terdapat anting-anting. Setelah ia memenuhi hajatnya, anting-anting itu

terjatuh dari lehernya dan ia tidak mengetahui. Ketika Aisyah kembali dari

kafilah yang telah siap-siap untuk pergi, ia kembali mencari kalungnya sampai

ia menemukannya. Sementara itu orang-orang yang membawanya dalam tandu

(haudaj) mengira Aisyah sudah berada di dalamnya. Mereka tidak ragu dalam

hal itu kerana memang berat badan Aisyah sangat ringan.

Pasukan Nabi berjalan dan membawa tandu, sedangkan Aisyah tidak ada di

dalamnya. Aisyah kembali dan tidak mendapati pasukan di mana mereka telah

pergi. Aisyah merasa hairan atas kepergian pasukan yang begitu cepat. Aisyah

merasa takut saat ia berdiri sendirian di padang gurun. Aisyah berusaha

bersikap baik, ia duduk di tempatnya di mana di situlah untanya duduk juga.

Aisyah melipat-lipat pakaiannya sambil berkata dalam dirinya: Mereka akan

mengetahui bahawa aku tidak ada dan kerana itu mereka akan kembali

mencariku dan akan menemukan aku.

Sementara itu, Sofwan bin Mu'athal juga tertinggal kerana ia melakukan

keperluannya. Ia berjalan dari arah yang jauh lalu ia melihat bayangan orang

yang tidak begitu jelas. Sofwan mendekat dan tiba-tiba ia mengetahui bahawa

ia sedang berdiri di hadapan Aisyah. Ia melihat Aisyah sebelum diwajibkannya

perintah memakai hijab (jilbab) atas isteri-isteri Nabi. Ketika melihatnya,

Sofwan berkata: "Sesungguhnya kita milik Allah SWT dan kepadanya kita akan

kembali,... isteri Rasulullah Aisyah tidak menjawab.

Sofwan mundur dan mendekatkan untanya kepadanya sambil berkata: "Silakan

Anda menaikinya." Aisyah pun menaikinya. Kemudian Sofwan membawanya

pergi dan mencari pasukan yang telah meninggalkannya. Sementara itu,

pasukan Nabi sedang beristirahat. Para sahabat mengira bahawa Aisyah masih

berada dalam tandu. Tiba-tiba mereka terkejut ketika Aisyah datang kepada

mereka bersama Sofwan yang menuntun untanya.

Tokoh munafik Abdullah bin Ubai segera memanfaatkan kesempatan emas ini.

Ia membuat kisah bohong yang terkesan menuduh isteri Nabi melakukan

pengkhianatan. Abdullah bin Ubai pandai memilih beberapa sahabat yang

dikenalinya sebagai orang-orang yang mudah percaya dan cenderung

membenarkan hal-hal yang bersifat lahiriah, atau ia mengetahui bahawa di

antara mereka dan Aisyah terdapat kedengkian sehingga mereka suka jika

tersebar kebohongan yang berkenaan dengan Aisyah.

Demikianlah pemimpin munafik itu berhasil menjerat beberapa sahabat dalam

tali kebohongannya, di antaranya Hasan bin Sabit. Musthah, dan seorang

wanita yang dipanggil Hamnah binti Jahasv. yaitu saudara perempuan Zainab

binti Jahasy isteri Rasulullah saw. Ketiga orang itu tertipu dengan kebohongan

tersebut lalu mereka menyebarkannya sehingga orang-orang yang terjerat

dalam kebohongan itu mengatakan apa saja yang mereka inginkan. Akhirnya.

pasukan pun bergoncang dengan isu itu. Sementara itu, Aisyah tidak

mengetahui sedikit pun tentang hal tersebut. Isu tersebut bertujuan untuk

menjatuhkan Islam dan melukai perasaan Rasullullah saw dan itu termasuk

peperangan menentang Rasulullah saw dan ajaran yang dibawanya. Begitu juga

ia bertujuan menunjukkan bahawa kaum Muslim tidak konsekuen dengan

akidah yang mereka yakini dan secara tidak langsung ia juga menyerang

kesucian rumah tangga Aisyah.

Pasukan kembali ke Mekah dan Aisyah jatuh sakit, namun ia tidak mengetahui

isu-isu yang dikatakan tentang dirinya. Kemudian Rasulullah saw mendengar

hal itu sebagaimana ayahnya Abu Bakar dan ibunya pun mendengarnya, namun

tak seorang pun di antara. mereka yang memberitahu Aisyah. Begitu juga Rasul

saw tidak menceritakan peristiwa itu di hadapan Aisyah. Namun sikap beliau

berubah di mana beliau tidak lagi menunjukkan perhatiannya seperti biasanya

saat Aisyah sakit. Ketika beliau menemui Aisyah dan saat itu ibunya ada di situ,

beliau berkata: "Bagaimana keadaanmu?" Beliau tidak lebih dari mengucapkan

kata-kata itu. Ketika Aisyah melihat perubahan sikap Rasul saw, ia mulai

marah. Pada suatu hari ia berkata pada Nabi: "Seandainya engkau mengizinkan

aku, nescaya aku akan pindah ke tempat ibuku." Beliau menjawab: "Itu tidak

ada masalah."

Aisyah pun pindah ke tempat ibunya dan ia tidak mengetahui sama sekali apa

yang sebenarnya terjadi padanya. Setelah melalui lebih dari dua puluh malam,

Aisyah sembuh dari sakitnya dan ia pun belum mengetahui hal-hal yang

dikatakan tentang dirinya. Umul mu'minin Aisyah menceritakan bagaimana ia

mengetahui isu bohong tersebut dan bagaimana Allah SWT membebaskannya

dari isu itu, ia berkata:

"Kami adalah kaum Arab di mana kami tidak mengambil di rumah kami

tanggung jawab ini yang biasa di ambil oleh orang-orang Ajam. Kami

membencinya. Kami keluar untuk menikmati keluasan kota. Sementara itu

para wanita keluar pada setiap malam untuk memenuhi hajat mereka. Pada

suatu malam, aku keluar bersama Ummu Musthah untuk memenuhi sebahagian

keperluanku. Lalu ia berkata: "Tidakkah kau sudah mendengar suatu berita

wahai puteri Abu Bakar?" Aku bertanya, "berita apa itu?" Lalu ia

memberitahukan padaku apa-apa yang dikatakan oleh para penyebar

kebohongan. Aku berkata: "Apa ini memang benar?" Ia menjawab: "Demi Allah,

ini benar-benar terjadi." Aisyah berkata: "Demi Allah, aku tidak mampu

memenuhi hajatku." lalu aku pulang. Demi Allah, aku tetap menangis

sampai-sampai aku mengira bahawa tangisanku akan merosak jantungku dan

aku berkata kepada ibuku, mudah-mudahan Allah SWT mengampunimu, banyak

orang berbicara tentangku namun engkau tidak menceritakan sedikit pun

kepadaku. Ia berkata: "Wahai anakku, sabarlah demi Allah jarang sekali wanita

yang baik yang dicintai oleh seorang lelaki yang jika ia memiliki isteri-isteri

yang lain (madunya) kecuali wanita itu akan diterpa oleh berbagai isu."

Aisyah berkata: "Rasulullah saw berdiri dan menyampaikan pembicaraannya

pada mereka dan aku tidak mengetahui hal itu." Beliau memuji Allah SWT

kemudian berkata: "Wahai manusia, bagaimana keadaan kaum lelaki yang

menyakiti aku melalui keluar gaku dan mereka mengatakan sesuatu yang tidak

benar. Demi Allah, aku tidak mengenal mereka kecuali dalam kebaikan. Lalu

mereka mengatakan hal itu pada seorang lelaki yang aku tidak mengenalnya

kecuali dalam kebaikan di mana ia tidak memasuki suatu rumah dari

rumah-rumahku kecuali ia bersamaku."

Kemudian Rasulullah saw memanggil Ali bin Abi Thalib dan Usamah bin Zaid

dan bermusyawarah dengan keduanya. Usamah hanya melontarkan pujian dan

berkata: "Ya Rasulullah aku tidak mengenal isterimu kecuali dalam kebaikan

dan berita ini hanya kebohongan dan kebatilan," sedangkan Ali berkata: 'Ya

Rasulullah masih banyak wanita yang lain yang dapat kau percaya." Kemudian

Rasulullah saw memanggil Burairah dan bertanya kepadanya, lalu Ali berdiri

kepadanya dan memukulnya dengan keras sambil berkata: "Jujurlah kepada

Rasulullah saw," lalu wanita itu berkata: "Demi Allah, aku tidak mengetahui

kecuali kebaikan. Aku tidak pernah mencela Aisyah kecuali pada suatu waktu

aku sedang membikin adunan roti lalu aku memerintahkannya untuk

menjaganya namun Aisyah tertidur dan datanglah kambing lalu adunan itu

dimakan olehnya."

Aisyah berkata: "Kemudian datanglah kepadaku Rasulullah saw dan saat tu aku

bersama kedua orang tuaku dan seorang wanita dari kaum Anshar. Aku

menangis dan wanita itu pun turut menangis. Rasulullah saw duduk lalu

memuji Allah SWT dan berkata: "Wahai Aisyah, sungguh kamu telah mendengar

sendiri apa yang dikatakan orang-orang tentang dirimu, maka bertakwalah

kepada Allah SWT dan jika engkau telah melakukan keburukan seperti yang

diucapkan orang-orang itu, maka bertaubatlah kepada Allah SWT kerana

sesungguhnya Allah SWT menerima taubat dari hamba-hamba-Nya." Aisyah

berkata, "demi Allah, itu tidak lain hanya kebohongan yang dialamatkan

kepadaku sehingga membuat air mataku kering. Aku sama sekali tidak seperti

yang mereka katakan," lalu aku menunggu kedua orang tuaku untuk

mengatakan tentang diriku namun mereka justru terdiam. Aisyah berkata,

"demi Allah aku merasa sebagai seorang yang hina yang tidak layak diturunkan

Al-Qur'an dari Allah SWT berkenaan denganku, tetapi aku hanya berharap agar

Nabi saw melihat kebohongan yang dialamatkan kepadaku itu sehingga ia

memastikan terbebasnya aku darinya."

Aisyah berkata: "Ketika aku tidak melihat kedua orang tuaku berbicara aku

berkata kepada mereka tidakkah kalian menjawab apa yang dikatakan

Rasulullah saw?" Mereka berkata: "Demi Allah kami tidak mengetahui apa yang

harus kami jawab." Aku mengetahui bahawa aku bebas dari tuduhan itu.

Tiba-tiba Rasulullah saw mengusap keringat dari wajahnya sambil berkata:

"Bergembiralah wahai Aisyah kerana sesungguhnya Allah SWT telah

menurunkan ayat yang membebaskan kamu dari tuduhan itu," lalu aku berkata:

"Segala puji bagi Allah SWT." Kemudian beliau keluar menemui para sahabat

dan membacakan kepada mereka ayat berikut ini:

"Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita bohong itu adalah dari

golongan kamu juga. Janganlah kamu kira bahawa berita bohong itu buruk

bagi kamu. Tiap-tiap seseorang dari mereka mendapat balasan dari dosa

yang dikerjakannya. Dan siapa di antara mereka yang mengambil bahagian

yang terbesar dalam penyiaran berita bohong itu, maka baginya azab yang

besar. " (QS. an-Nur: 11)

Jibril turun kepada Nabi saw untuk menyampaikan terbebasnya Aisyah dari

segala tuduhan yang ditujukan kepadanya. Dan gagallah peperangan psikologi

menentang kaum Muslim dan rumah tangga Rasulullah saw, dan

kelompok-kelompok kafir meyakini bahawa mereka harus menggunakan cara

baru lagi untuk menentang Islam. Kemudian Rasulullah saw kembali memasuki

pergelutan menentang peperangan fizik. Peperangan Khandaq termasuk contoh

peperangan fizik yang dilakukan oleh Rasulullah saw. Orang-orang Yahudi

menyerahkan urusan mereka kepada kaum musyrik, dan Dimulailah rangkaian

persekongkolan dan sumpah di antara tokoh- tokoh Yahudi dan

pemimpin-pemimpin kaum musyrik, bahkan pendeta- pendeta Yahudi berfatwa

bahawa agama Quraisy yang disimbolkan dengan penyembahan berhala lebih

baik daripada agama Muhammad yang penyembahan hanya layak ditujukan

kepada Tuhan Yang Esa

sebagaimana tradisi jahiliah lebih baik daripada ajaran Al-Qur'an.

Politik kaum Yahudi berhasil menyatukan kelompok-kelompok orang kafir dan

mengerahkannya untuk menentang kaum Muslim. Kemudian mereka akan

menyerang Madinah dengan jumlah kekuatan sepuluh ribu tentera. Akhirnya,

berita itu sampai ke Nabi saw. Beliau tidak hairan ketika mendengar

orang-orang Yahudi bersatu - padahal mereka mempunyai asas agama yang

menyeru kepada tauhid - bersama kaum musyrik menentang agama tauhid.

Nabi saw mengetahui bahawa perjanjian telah lama membelenggu orang-orang

Yahudi sehingga hati mereka menjadi keras dan hari telah menjauhkan antara

mereka dan sumber yang jernih yang dipancarkan oleh Musa. Akhirnya, mereka

menjadi buah yang rosak yang kulitnya bergambar tauhid namun isinya

bergambar kepahitan syirik. Dan yang lebih penting dari itu adalah kesamaan

kepentingan kaum Yahudi dan kaum musyrik.

Nabi saw menyedari bahawa beliau sekarang menghadapi ancaman dan

pasukan yang besar. Pertempuran secara terbuka tidak memberi keuntungan

bagi Muslimin. Beliau mulai berfikir bagaimana cara mempertahankan Madinah

tanpa harus keluar darinya. Kali ini taktik militernya berubah di mana sebelum

itu beliau keluar dari Madinah dan menjauhinya serta menyerang

kelompok-kelompok yang berencana menyerbu Madinah. Kali ini bentuk

ancaman berbeza dan tentu fikiran Nabi pun berubah kerana mengikuti

perbezaan ancaman itu.

Kemudian beliau mengadakan pertemuan militer bersama para tenteranya.

Beliau ingin mendengar berbagai usulan tentang bagaimana cara

mempertahankan Madinah. Lalu Salman al-Farisi mengusulkan agar Nabi

menggali suatu parit yang dalam di sekeliling Madinah yaitu parit yang seperti

bendungan alami yang dapat menahan laju banjir yang ingin maju, suatu parit

yang pasukan berkuda tidak akan mampu melewatinya dan kaum Muslim dapat

mempertahankan diri dari belakangnya. Mula- mula usulan itu terkesan agak

mustahil diwujudkan namun pada akhirnya Nabi menyetujui usulan Salman itu.

Melalui sensifitas militernya yang mengagumkan, beliau mengetahui bahawa

situasi cukup genting dan kerananya ia menuntut usaha keras untuk dapat

melaluinya. Nabi saw memerintahkan para sahabat untuk menggali parit di

sekitar Madinah. Pekerjaan itu sangat berat dan saat itu musim dingin di mana

udara sangat dingin. Di samping itu, kaum Muslim sedang mengalami krisis

ekonomi yang mengancam Madinah, meskipun demikian, penggalian parti tetap

dilaksanakan, bahkan Rasulullah saw terjun langsung untuk membuat galian

dan memikul tanah.

Kaum Muslim dengan semangat yang luar biasa dapat menyelesaikan

penggalian parit itu meskipun kehidupan sangat keras dan mereka merasakan

kelaparan kerana kekurangan harta. Namun semangat pasukan Islam tetap

meninggi. Mereka percaya akan datangnya kemenangan dan pertolongan dari

Allah SWT.

Allah SWT berfirman:

"Dan tatkala orang-orang mukmin melihat golongan-golongan yang bersekutu

itu, mereka berkata: 'lnilah yang dijanjikan Allah dan Rasul-Nya kepada

kita.' Dan benarlah Allah dan Rasul-Nya. Dan yang demikian itu tidaklah

menambah kepada mereka kecuali iman dan ketundukan." (QS. al-Ahzab:22)

Pasukan Quraisy mulai mendekati Madinah dan tiba-tiba Madinah berubah

menjadi jazirah cinta di tengah-tengah lautan kebencian, lautan itu mulai

menghentam jazirah dan berusaha menenggelamkannya dari dalam. Kemudian

berteburanlah panah-panah kaum Muslim untuk menghalau pasukan kafir yang

cukup banyak. Pasukan kafir mulai berputar-putar di sekeliling parit dalam

keadaan bingung: apa gerangan yang telah dilakukan pasukan Islam, bagaimana mereka dapat menggali parit ini?

Kuda-kuda musuh berusaha melalui parit itu namun pasukan Muslim segera

menyerangnya. Demikianlah peperangan Ahzab terus berlangsung. Pada

hakikatnya ia adalah peperangan urat saraf. Pasukan musuh mengepung

Madinah selama tiga minggu di mana serangan demi serangan terus dilakukan

sepanjang siang dan mata mereka tetap terjaga sepanjang malam. Bahkan

saking dahsyatnya pertempuran itu sehingga kaum Muslim tidak mengetahui

apakah pasukan musuh berhasil menduduki Madinah atau tidak, dan apakah

para musuh berhasil menembus lubang yang mereka bangun? Allah SWT

menggambarkan keadaan peperangan Ahzab dalam firman-Nya:

"(Yaitu) ketika mereka datang kepadamu dari atas dan dari bawahmu, dan

ketika tidak tetap lagi penglihatan(mu) dan hatimu naik menyesak sampai

ke tenggorokan dan kamu menyangka terhadap Allah dengan

bermacam-macam persangkaan. Di situlah diuji orang- orang mukmin dan

digoncangkan hatinya dengan goncangan yang dahsyat." (QS. al-Ahzab:

10-11)

Keadaan semakin buruk di mana orang-orang Yahudi membatalkan perjanjian

mereka dengan kaum Muslim dan mereka bergabung dengan al-Ahzab.

Demikianlah Bani Quraizhah membatalkan perjanjiannya dan mereka lupa

terhadap pengkhianatan bani Nadhir dan pembalasan Nabi saw terhadap

mereka. Setiap hari keadaan semakin buruk.

Kaum Muslim benar-benar mengalami ujian yang berat di mana fikiran mereka

benar-benar kacau. Ketika keadaan mencapai puncaknya kaum Muslim

bertanya kepada Rasul saw, "apa yang harus mereka katakan?" Rasulullah saw

memberitahu agar mereka mengatakan: "Ya Allah, kalahkanlah mereka dan

tolonglah kami untuk mengatasi mereka."

Doa tersebut keluar dari mulut-mulut kaum yang telah melaksanakan

kewajipan mereka dan telah membuat mukjizat mereka dalam menghalau

serangan. Jadi, mereka tidak memiliki apa-apa selain doa dan Allah SWT lah

Yang Maha Mendengar permintaan hamba-Nya dan Dia yang mengabulkannya.

Dia mengetahui orang yang melaksanakan kewajipannya dan akan mengabulkan orang yang berdoa.

Akhirnya, kaum Muslim benar-benar mendapatkan rahmat Allah SWT.

Kemudian perjalanan pertempuran bergerak dengan cara yang tidak bisa

difahami. Para penyerang menyedari bahawa mereka sebenarnya telah kalah di

mana mereka telah menyerang selama tiga pekan namun serangan tersebut

tidak memberikan hasil apa pun. Mereka telah mencurahkan berbagai upaya

namun tanpa memberikan hasil yang diharapkan dan boleh jadi mereka akan

tetap begini selama tiga tahun.

Kemudian datanglah suatu malam di mana kaum Muslim belum pernah melihat

malam segelap itu dan angin sekencang itu, bahkan saking kerasnya angin

sampai-sampai suaranya laksana halilintar. Bahkan saking gelapnya malam itu

sehingga tak seorang pun di antara umat Islam yang mampu melihat jari-jari

tangannya atau berdiri dari tempatnya kerana saking dinginnya cuaca.

Kemudian Nabi saw datang menemui Hudaifah bin Yaman. Beliau tidak mampu

melihatnya meskipun beliau berdiri di sebelahnya. Nabi saw bertanya: "Siapa

ini?" Hudaifah menjawab: "Aku adalah Hudaifah." Nabi saw berkata: "Oh, kamu

Hudaifah." Hudaifah tetap tinggal di tempatnya kerana ia khawatir jika ia

berdiri ia akan tidak mampu kerana saking dinginnya dan akan menabrak Rasul

saw. Rasul saw berkata kepada Hudaifah, "Aku kehilangan berita penting

tentang keadaan kaum yang menyerang kita."

Hudaifah sebagai mata-mata dari pasukan Islam merasakan ketakutan di mana

ia tidak mampu menahan cuaca yang begitu dingin, lalu bagaimana ia dapat

berdiri dan keluar dari Madinah menuju ke tempat pasukan musuh dan

menyusup di tengah barisan mereka lalu kembali kepada Nabi saw dengan

membawa berita tentang mereka. Hudaifah bangkit dari tempatnya ketika

Nabi saw selesai dari pembicaraannya. Nabi saw memberikan doa kebaikan

kepadanya. Hudaifah pun pergi dan kehangatan keimanannya mengalahkan

kegelapan malam dan kedinginan cuaca. Ia keluar dari Madinah dan menyusup

di tengah-tengah pasukan musuh. Nabi saw memerintahkannya untuk tidak

melakukan tindakan apa pun selain mendapatkan berita dan kembali. Inilah

tugas utamanya. Hudaifah sampai di tengah-tengah musuh. Mereka berusaha

menyalakan api namun angin segera mematikannya sebelum menyala dan di

dekat api itu terdapat seorang lelaki yang berdiri sambil menghulurkan

tangannya ke arah api dengan maksud untuk menghangatkannya. Lelaki itu

adalah pemimpin kaum musyrik yaitu Abu Sofyan.

Melihat itu, Hudaifah segera memasang anak panah pada busur yang dibawanya

dan ia ingin memanahnya. Seandainya ia berhasil membunuhnya, maka kaum

Muslim dapat merasa tenang dengannya, namun ia ingat pesan Rasulullah saw

kepadanya agar ia tidak melakukan tindakan apa pun. Kemudian ia kembali

meletakkan anak panahnya dan menyembunyikannya.

Abu Sofyan berkata: "Wahai orang-orang Quraisy situasi saat ini tidak

menguntungkan bagi kalian, maka pergilah kalian kerana aku pun akan pergi."

Abu Sofyan melompat ke atas untanya lalu mendudukinya dan memukulnya

sehingga unta itu bangkit.

Hudaifah kembali menemui Rasulullah saw dengan membawa berita mundurnya

pasukan Ahzab dan gagalnya serangan mereka. Ketika mendengar peristiwa

penarikan mundur pasukan musuh, Rasulullah saw berkata: "Sekarang kita akan

menyerang mereka dan mereka tidak akan menyerang kita." Belum lama

pasukan Ahzab kembali ke negerinya dengan tangan hampa sehingga beliau

keluar dari Madinah bersama pasukannya menuju ke kaum Yahudi Bani

Quraizhah. Orang-orang Yahudi itu telah mengkhianati perjanjian mereka

bersama Nabi saw. Mereka menipu Islam di saat-saat genting. Oleh kerana itu,

mereka harus membayar biaya pengkhianatan mereka sekarang.

Nabi saw memerintahkan agar para sahabat tidak melaksanakan solat Ashar

kecuali di Bani Quraizhah. Kaum Muslim memahami bahawa perintah tersebut

bererti mereka akan menerobos benteng kaum Yahudi sebelum matahari

tenggelam.

Orang-orang Yahudi menelan kekalahan pahit lalu mereka datang kepada Sa'ad

bin Mu'ad agar ia memutuskan perkara mereka. Sa'ad adalah pemimpin kaum

Aus dan kaum Aus adalah sekutu orang-orang Yahudi Quraizhah di masa

jahiliah. Kaum Yahudi mengharap bahawa mereka dapat memanfaatkan

hubungan yang terjalin selama ini sebagaimana kaum Aus membayangkan

bahawa tokoh mereka akan memberikan keringanan terhadap sekutu-sekutu

mereka. Sa'ad ketika itu terluka dan ia sedang dirawat di khemahnya kerana

terkena panah kauni Ahzab. Sebahagian kaumnya membujuknya agar ia

bersikap baik terhadap orang- orang Yahudi, sekutu-sekutu mereka, dan

orang-orang

Yahudi membujuknya agar ia bersikap lembut terhadap mereka. Kemudian

Sa'ad mengatakan penyataannya yang terkenal: "Telah tiba waktunya bagi Sa'ad

untuk memutuskan hukum sesuai dengan kehendak Allah tanpa peduli dengan

celaan para pencela." Sa'ad memutuskan agar kaum lelaki dibunuh dan

keturunannya ditawan serta harta-harta mereka dibagi-bagikan. Nabi pun

menyetujui keputusan tegas Sa'ad itu. Beliau berkata kepadanya: "Sungguh

engkau telah memutuskan kepada mereka dengan keputusan Allah SWT dari

tujuh langit."

Sa'ad mengetahui bahawa perantaraan, permohonan, harapan, dan menjaga

berbagai pertimbangan lazim selayaknya berada di suatu genggaman, dan masa

depan Islam berada di genggaman yang lain. Yahudi Bani Quraizhah adalah

penyebab berkecamuknya peperangan Ahzab dan sumpah mereka dan berbagai

tipu daya mereka berusaha untuk memblokade Islam dan menghancurkannya.

Oleh kerana itu, kini telah tiba saatnya untuk mencabut pohon-pohon beracun

dari akarnya tanpa memperdulikan kasih sayang.

Demikianlah kaum Yahudi dibersihkan dari Madinah. Nabi saw kembali

melanjutkan pergelutannya. Puncak dari perjuangan politiknya adalah

perjanjian yang beliau lakukan bersama orang-orang Quraisy. Nabi saw

berjalan untuk melaksanakan umrah dan mengunjungi Baitul Haram. Beliau

keluar bersama seribu empat ratus kaum lelaki yang bertujuan untuk berziarah

ke Baitul Haram guna melaksanakan umrah. Ketika mereka sampai di

Hudaibiyah pinggiran kota Mekah, tiba-tiba unta yang ditunggangi Nabi duduk

dan ia tidak mahu melangkah menuju Mekah. Melihat itu para sahabat berkata:

"Oh unta itu malas." Nabi saw berkata: "Tidak Demikian namun ia ditahan oleh

Zat yang menahan laju gajah menuju Mekah. Sungguh jika hari ini orang

Quraisy membuat suatu rencana dan mereka meminta agar aku menyambung

tali silaturahmi nescaya aku akan menyetujuinya."

Nabi saw memerintahkan para sahabat agar tetap tinggal di Hudaibiyah. Kaum

Muslim beristirahat di sana dengan harapan mereka dapat memasuki Mekah di

waktu pagi. Peristiwa itu bertepatan dengan bulan Haram. Mekah telah

menetapkan agar tak seorang pun dari kaum Muslim dapat memasukinya.

Semua kaum Quraisy telah keluar untuk memerangi kaum Muslim. Mereka

mengutus utusan-utusan kepada Nabi saw lalu beliau memberitahu mereka

bahawa beliau tidak datang untuk berperang namun beliau ingin melakukan

umrah sebagai bentuk pujian dan syukur kepada Allah SWT dan mengagumkan

kemuliaan rumah-Nya yang suci. Mekah menetapkan untuk melakukan

perjanjian bersama kaum Muslim di mana mereka menginginkan agar jangan

sampai kaum Muslim memasuki Baitul Haram pada tahun ini kecuali setelah

mereka kembali pada tahun depan.

Datanglah juru runding kaum Quraisy lalu Rasul saw menyambutnya dan

mendengarkan ia menyampaikan syarat-syarat perjanjian yang intinya

pelaksanaan perdamaian dan penarikan mundur pasukan Muslim. Nabi saw

menyetujui semua syarat-syarat perjanjian meskipun tampak bahawa

perjanjian tersebut tidak menguntungkan kaum Muslim di mana itu dianggap

sebagai titik kemunduran politik dan militer kaum Muslim, dan yang menambah

kebingungan kaum Muslim adalah bahawa Rasul saw tidak melibatkan

seseorang pun dari kalangan sahabatnya untuk bermusyawarah dalam hal ini.

Tidak biasanya beliau bersikap demikian. Para sahabat menyaksikan beliau

pergi menemui kaum musyrik dan bersikap sangat lembut kepada mereka, dan

beliau tidak kembali kecuali membawa berita persetujuan dengan perjanjian

yang ditandatangani orang-orang musyrik, dan beliau pun membubuhkan tanda

tangan di atasnya.

Para sahabat bergerak untuk menentang Rasulullah saw. Mereka bertanya

kepada beliau, "bukankah engkau utusan Allah SWT? Bukankah kita kaum

Muslim? Bukankah musuh-musuh kita kaum musyrik?" Nabi saw hanya

mengiyakan pertanyaan-pertanyaan tersebut. Umar bin Khatab kembali

bertanya: "Mengapa kita harus menerima penghinaan dalam agama kita?" Umar

ingin mengungkapkan sesuai dengan bahasa kita saat ini, "mengapa kita harus

mundur kalau kita berada di atas kebenaran? Mengapa kita menerima

syarat-syarat perjanjian yang justru menguntungkan kaum musyrik? Apakah

kita takut terhadap mereka?"

Mendengar berbagai protes yang disampaikan para sahabatnya, Rasul saw

justru menyampaikan jawapan yang unik bagi mereka di mana beliau berkata:

"Aku adalah hamba Allah SWT dan Rasul-Nya dan aku tidak mungkin menentang

perintah-Nya dan Dia tidak mungkin akan menyia- nyiakan aku." Makna dari

kalimat beliau adalah, "taatilah apa yang telah aku lakukan tanpa perlu

memperdebatkannya dan hendaklah kalian sedikit bersabar."

Perjalanan hari menetapkan bahawa perjanjian yang menimbulkan pro dan

kontra di tengah-tengah sahabat itu justru membawa kemenangan politik

paling gemilang yang pernah dicapai oleh umat Islam. Kemenangan tersebut

diperoleh sebagai hasil dari kebijaksanaan sang Nabi saw yang mengalahkan

kelihaian politik kaum Quraisy. Kaum Quraisy telah memfokuskan semua

kelihaian-nya agar kaum Muslim kembali ke tempat mereka tanpa memasuki

Masjidil Haram pada tahun ini, namun hikmah Nabi saw justru mampu

mencapai pengelihatan yang tidak dapat dijangkau oleh kaum itu yang

berkenaan dengan masa depan. Jika saat ini perjanjian tersebut tampak

membawa kekalahan bagi kaum Muslim, maka setelah berlangsung beberapa

bulan ia justru mendatangkan kemenangan yang spektakuler.

Suhail bin Amr adalah wakil dari delegasi kaum Quraisy dan Ali bin Abi Thalib

adalah juru tulis dalam perjanjian itu dari pihak Nabi saw. Rasulullah saw

berkata kepada Ali: "Tulislah dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha

Penyayang." Utusan Quraisy berkata, aku tidak mengenal ini. Tapi tulislah

dengan nama-Mu, ya Allah. Rasulullah saw berkata kepada Ali: "Dengan

nama-Mu, ya Allah." Sikap keras kepala utusan Quraisy itu tidak bererti sama

sekali kerana tidak ada perbezaan yang mencolok antara dengan namamu Allah

dan dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang selain niat si pembicara.

Nabi saw berkata kepada Ali: "Ini adalah perundingan antara Muhammad saw

utusan Allah dan Suhail bin Amr." Mendengar itu dengan nada menentang

Suhail bin Amr berkata: "Seandainya aku bersaksi bahawa engkau adalah utusan Allah nescaya aku tidak akan memerangimu, tetapi tulislah namamu dan nama ayahmu." Nabi berkata kepada Ali tulislah: "Inilah kesepakatan antara

Muhammad bin Abdillah dan Suhail bin Amr."

Tampaknya itu adalah kemunduran yang kedua dan dengan pandangan yang

sekilas tampak menjatuhkan kaum Muslim tetapi Nabi saw ingin mewujudkan

suatu tujuan yang penting yaitu tujuan yang belum terungkap saat itu. Alhasil,

semuanya terjadi dengan ilham dari Allah SWT. Ali kembali menulis bahawa

Muhammad bin Abdillah dan Suhail bin Amr sama-sama sepakat untuk

menghentikan peperangan selama sepuluh tahun di mana hendaklah

masing-masing mereka memberikan keamanan terhadap sesama mereka.

Namun jika terdapat di antara orang-orang Quraisy seseorang yang masuk Islam

lalu ia datang kepada Muhammad saw tanpa izin walinya hendaklah kaum

Muslim mengembalikannya kepada kaum Quraisy. Sebaliknya, jika ada orang

yang murtad dari sahabat Muhammad saw, maka tidak ada keharusan bagi

orang Quraisy untuk mengembalikannya kepada Nabi.

Syarat tersebut sangat menyakitkan kaum Muslim. Tampak bahawa orang-orang

Quraisy memaksakan kehendaknya dalam syarat-syarat perjanjian yang tidak

adil itu. Ali melanjutkan tulisannya, hendaklah Nabi saw pulang dari Mekah

pada tahun ini dan tidak memasukinya dan jika pada tahun depan orang-orang

Quraisy keluar darinya, maka beliau dapat memasukinya untuk melaksanakan

umrah selama tiga hari dan setelah itu beliau harus meninggalkannya.

Pensyaratan tersebut sangat merugikan kaum Muslim dan terkesan

membingungkan.

Di tengah-tengah perjanjian tersebut terjadi suatu peristiwa yang menambah

penderitaan dan kebingungan Muslimin di mana anak dari juru runding Quraisy

meminta perlindungan kepada kaum Muslim. Ia masuk Islam dan ingin

bergabung dengan kelompok Islam namun ayahnya, Suhail segera bangkit

menyusulnya bahkan memukulnya dan mengembalikannya kepada kaumnya.

Orang Mukalaf itu segera berteriak dan meminta pertolongan kepada kaum

Muslim agar mereka menyelamatkannya dari kejahatan kaum Quraisy sehingga

mereka tidak mengubah

agamanya. Rasulullah saw berbicara kepadanya dan meminta kepadanya untuk

bersabar dan tegar dalam menanggung penderitaan kerana Allah SWT akan

menjadikannya dan orang-orang yang sepertinya suatu jalan keluar dan

kelapangan.

Nabi memahamkannya bahawa beliau telah mengadakan suatu perjanjian

dengan kaum Quraisy dan bahawa kaum Muslim tidak mungkin melanggar

perjanjian mereka.

Akhirnya, anak Muslim itu dikembalikan ke Mekah dalam keadaan terseksa.

Kemudian Selesailah penandatanganan perjanjian antara pihak kaum Muslim

dan pihak kaum musyrik. Setelah penandatanganan perjanjian itu, Rasulullah

saw memerintahkan para sahabatnya agar mereka memotong haiwan korban

dan mencukur rambut mereka (tahalul) dari umrah mereka dan kembali ke

Madinah. Namun tak seorang pun bangkit menyambut perintah tersebut, lalu

beliau mengulangi perintahnya ketiga kali. Di tengah-tengah kaum Muslim yang

tampak membisu kerana ketegangan dan kesedihan, beliau menyembelih unta

dan memanggil tukang cukurnya untuk mencukur rambutnya dan beliau tidak

berbicara dengan seorang pun. Ketika para sahabat mengetahui bahawa Nabi

saw tampak marah dan telah mendahului mereka dengan tahalul dari

umrahnya, maka mereka bangkit untuk menyembelih korban dan memotong

rambut mereka.

Perjalanan hari menunjukkan bahawa perundingan tersebut tidak seperti yang

dibayangkan oleh kaum Muslim. Ia justru membawa kemenangan dan bukan

kekalahan. Persatuan kaum kafir di jazirah Arab mulai runtuh sejak mereka

menandatangani perjanjian itu. Kaum Quraisy di anggap sebagai pimpinan

kaum kafir dan pembawa bendera penentangan terhadap Islam, maka ketika

tersebar berita perjanjian mereka bersama kaum Muslim, maka padamlah

fitnah-fitnah kaum munafik yang bekerja untuk mereka dan bercerai-berailah

kabilah-kabilah penyembah patung di penjuru jazirah.

Saat aktiviti kaum Quraisy terhenti, maka kaum Muslim mengalami peningkatan

aktiviti di mana mereka berhasil menarik orang-orang yang masih memiliki

kemampuan untuk melihat kebenaran. Sejak dua tahun dari masa

penandatanganan perjanjian itu jumlah penganut Islam semakin bertambah

lebih dari jumlah sebelumnya. Bukti dari itu adalah, bahawa saat Rasul saw

keluar ke Hudaibiyah beliau ditemani dengan seribu empat ratus Muslim namun

ketika beliau keluar pada tahun penaklukan kota Mekah beliau disertai dengan

sepuluh ribu Muslim.

Penaklukan kota Mekah terjadi setelah dua tahun dari perundingan tersebut.

Penambahan jumlah kaum Muslim yang luar biasa ini adalah dikeranakan

hikmah sang Nabi saw dan kejauhan pandangannya. Nabi saw keluar sebagai

pemenang dalam pergelutan politiknya, dan syarat-syarat yang tadinya

merugikan kaum Muslim kini telah berubah menjadi syarat- syarat yang

merugikan kaum Quraisy. Barang siapa murtad dari kaum Muslim dan pergi ke

kaum Quraisy, maka hendaklah mereka melindunginya kerana Allah SWT telah

memampukan Islam darinya, dan barang siapa yang masuk Islam dari kaum

kafir dan pergi ke kaum Muslim, maka hendaklah mereka mengembalikannya

ke kaum Quraisy di mana ia tinggal di dalamnya sebagai mata-mata dari pihak

Islam atau ia dapat lari dari kaum Quraisy untuk menyatukan kelompok yang

bertikai dan ia dapat hidup laksana duri di tengah-tengah kaum Quraisy.

Belum lama waktu berjalan sehingga kaum Quraisy mengutus utusannya kepada

Nabi saw dan mengharap kepada beliau agar melindungi orang Quraisy yang

masuk Islam daripada membiarkan mereka sebagai panah yang terbang menuju

kaum Quraisy. Demikianlah kaum Quraisy justru membatalkan syarat yang

telah mereka diktekan dan Nabi saw pun menerimanya dengan puas.

Perundingan itu justru menguatkan barisan Nabi saw.

Demikianlah Nabi saw terus menjalani mata rantai pergelutan yang tiada

henti-hentinya di mana kehidupan beliau yang peribadi sekali pun tidak sunyi

dari penderitaan. Nabi saw menikahi sembilan orang isteri. Perkahwinan beliau

dengan sembilan isteri tersebut merupakan keistimewaan peribadi yang hanya

beliau miliki kerana berhubungan dengan sebab-sebab dakwah Islam. Yaitu

suatu dakwah yang membolehkan para pengikutnya untuk menikahi empat

orang isteri dengan syarat jika yang bersangkutan mampu menciptakan

keadilan di antara mereka, dan ia menganjurkan untuk hanya puas dengan satu

isteri jika seorang Muslim khawatir tidak dapat berbuat adil.

Kaum orientalis dan musuh-musuh Islam mencuba untuk menghina Nabi dan

memujukkannya, dan salah satu cela yang mereka manfaatkan adalah

perkahwinan beliau dengan sembilan wanita. Kita mengetahui bahawa

pernikahan-pernikahan beliau terlaksana dengan sebab-sebab politik atau

kemanusiaan yang berhubungan dengan dakwah Islam. Dan yang terkenal dari

sejarah Nabi saw adalah bahawa beliau menikah dengan Sayidah Khadijah saat

beliau berusia dua puluh lima tahun dan Khadijah berusia empat puluh tahun.

Semasa hidup Khadijah beliau tidak menikahi isteri yang lain sampai Khadijah

mencapai usia enam puluh lima tahun. Saat Khadijah meninggal, Nabi berusia

di atas lima puluh tahun. Beliau menikahi Khadijah sebelum beliau diutus

untuk menyebarkan Islam. Beliau tetap setia bersama Khadijah sampai ia

meninggal dan beliau diangkat menjadi Nabi. Namun beban kenabian dan

beratnya jihad, kasih sayangnya kepada manusia, pengorbanannya terhadap

Islam dan perintah Allah SWT semua itu memaksanya untuk menikah lebih dari

satu orang isteri sampai mencapai sembilan orang isteri. Perkahwinan beliau

dengan Aisyah yang saat itu masih belia merupakan usaha untuk menjalin

ikatan dengan Abu Bakar, ayah dari Aisyah dan perkahwinan beliau dengan

Hafshah meskipun ia sedikit kurang cantik merupakan usaha beliau untuk

menjalin ikatan dengan Umar, ayahnya. Beliau juga menikah dengan Ummu

Salamah, janda dari pemimpin pasukannya yang mati syahid di jalan Allah SWT

dan wanita itu merasakan penderitaan bersama beliau saat hijrah di Habasyah

dan hijrah ke Madinah. Ketika suaminya meninggal dan ia sendirian

menghadapi berbagai persoalan kehidupan, maka Nabi saw segera

merangkulnya di rumah kenabian. Perkahwinan beliau dengan Sawadah sebagai

bentuk penghormatan terhadap keislaman wanita itu dan kemuliaannya dari

kaum lelaki serta kesendiriannya dalam menjalani kehidupan.

Sementara itu, pernikahan beliau dengan Zainab bin Jahasy merupakan ujian

berat bagi beliau di mana perintah pernikahan itu datang dari Allah SWT untuk

mengharamkan suatu tradisi yang terkenal di kalangan jahiliah yaitu tradisi

adopsi. Zainab termasuk kerabat Rasul. Jadi ia termasuk dari kalangan bani

Hasyim. Ia merasa bangga dengan nasab yang dimilikinya yang kerananya ia

menolak ketika ditawari untuk menikah dengan Zaid bin Harisah, seorang

budak Nabi yang telah beliau bebaskan, bahkan nasabnya telah beliau

nisbatkan kepada dirinya dan beliau telah mengadopsinya sehingga ia dipanggil

dengan sebutan Zaid bin Muhammad. Namun Zainab akhirnya menyetujui

pendapat Nabi dan perintah Allah SWT sehingga ia menikah dengan Zaid:

"Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak pula bagi

perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan

suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan yang lain tentang urusan

mereka. Dan barang siapa menderhakai Allah dan Rasul-Nya, maka sungguh

dia telah sesat dengan kesesatan yang nyata. " (QS. al-Ahzab: 36)

Sejak semula tampak jelas bahawa pernikahan tersebut akan segera berakhir.

Zainab tidak menyukai Zaid dan Zaid pun bukan jenis lelaki yang mampu

menahan kehidupan bersama seorang wanita yang hatinya jauh darinya. Zaid

datang kepada Nabi saw guna mengadu kepada beliau dan meminta izin untuk

menceraikan isterinya. Allah SWT mewahyukan kepada Rasul-Nya agar

membiarkan Zaid menceraikan isterinya, lalu hendaklah beliau menikahinya.

Nabi saw merasakan kesulitan yang luar biasa dan beliau berbicara kepada Zaid

agar ia terus melangsungkan kehidupannya dan bersabar. Nabi saw

membayangkan apa yang dikatakan manusia kepadanya bahawa ia menikahi

isteri dari anaknya tetapi apa yang dikhuatirkan oleh Nabi saw justru

merupakan sesuatu yang ingin dihapus oleh Allah SWT. Zaid bukanlah anaknya

dan dalam Islam tidak ada sistem adopsi. Oleh kerana itu, Zaid dapat mencerai

isterinya lalu Nabi dapat menikahi Zainab untuk menetapkan apa yang

diinginkan oleh Islam. Rasulullah saw mampu bersabar dan menahan diri saat

mendengar berbagai ocehan yang akan dikatakan oleh manusia kepadanya. Ini

bukanlah pengorbanan pertama dan terakhir yang beliau persembahkan untuk

Islam. Berkenaan dengan itu, Allah SWT berfirman:

"Dan (ingatlah), ketika kamu berkata kepada orang yang Allah telah

melimpahkan nikmat kepadanya dan kamu (juga) telah memberi nikmat

kepadanya: 'Tahanlah terus isterimu dan bertakwalah kepada Allah,' sedang

kamu menyembunyikan di dalam hatimu apa yang Allah akan

menyatakannya, dan kamu takut kepada manusia, sedang Allah- lah yang

lebih berhak kamu takuti. Maka tatkala Zaid telah mengakhiri keperluan

terhadap isterinya (menceraikannya), Kami nikahkan kamu dengan dia

supaya tidak ada keberatan bagi orang- orang mukmin untuk (menikahi)

isteri-isteri anak-anak angkat mereka, apabila anak-anak angkat itu telah

menyelesaikan keperluannya dari isterinya. Dan adalah ketetapan Allah itu

pasti terjadi. " (QS.

al-Ahzab: 37)

Pernikahan beliau dipenuhi dengan unsur politik dan usaha untuk menyebarkan

kebaikan dan rahmat serta penghormatan nilai-nilai yang tinggi dan

menggabungkannya di rumah kenabian. Sementara itu, Ummu Habibah binti

Abu Sofyan bin Harb, pemimpin Quraisy dalam memerangi Islam, berhijrah

bersama suaminya ke Habasyah.

Ia berhadapan dengan keterasingan dan kekhuatiran dalam membela agama

Allah SWT. Kemudian suaminya mati meninggalkannya sendirian dalam

menjalani kehidupan. Sikapnya yang mulia demi menegakkan ajaran Islam dan

hanya menentang ayahnya merupakan nilai lebih yang menyebabkan Rasulullah

saw tertarik untuk menggabungkannya di rumah kenabian.

Pada suatu hari, Abu Sofyan menemuinya saat ia telah menjadi isteri

Rasulullah saw. Abu Sofyan ingin duduk di atas tempat tidur Nabi lalu Ummu

Habibah berusaha menjauhkan tempat tidur itu dari ayahnya. Melihat sikap

anaknya itu, ayahnya bertanya kepadanya: "Apakah engkau mulai

membenciku?" Dengan penuh keberanian ia menjawab: "Ini adalah tempat tidur

Rasulullah saw dan engkau adalah seorang musyrik, maka engkau tidak boleh

menyentuhnya."

Adapun Shofiyah binti Huyay adalah anak seorang raja Yahudi. Sedangkan

Juwairiyah binti Haris, ayahnya seorang pemimpin kabilah Bani Musthaliq. Bani

Musthaliq menelan kekalahan saat berhadapan dengan kaum muslim lalu kedua

anak perempuan raja dan pemimpin kabilah itu jatuh menjadi tawanan.

Pernikahan Nabi dengan kedua wanita itu terkesan dipaksa oleh orang-orang

yang kalah itu dan sebagai ajakan agar kaum Muslim memperlakukan mereka

dengan baik. Mula-mula kaum Muslim menolak untuk bersikap lembut terhadap

ipar-ipar Nabi, namun Nabi dengan kelembutan sikapnya ingin menyingkap

aspek kemanusiaan dalam peperangannya dan beliau mengisyaratkan kepada

kaum Muslim agar mereka menunjukkan persaudaraan sesama manusia.

Peperangan itu sendiri bukan sebagai tujuan namun ia sebagai usaha

mempertahankan Islam dan aspek tertinggi dari Islam adalah rahmat dan cinta.

Jadi Nabi saw menikahi wanita-wanita dari orang-orang yang kalah itu dengan

maksud agar kebebasan dan kemuliaan kembali kepada keluarga mereka dan

mereka dapat masuk Islam secara puas dan sukarela. Kemudian beliau menikah

dengan Maryam al-Qibtiyah. Muqauqis telah memberikannya kepada Nabi

sebagai budak di mana itu merupakan simbol tali kasih yang diisyaratkan oleh

Al-Qur'an antara Islam dan Masihi dan sebagai bentuk hukum bagi kaum Muslim

dengan dihalalkannya pernikahan dengan wanita-wanita ahlul kitab.

Maryam memberikan anak kepada Nabi saw yang bernama Ibrahim, nama dari

datuknya, bapak para nabi. Namun Ibrahim tidak hidup lama. Ia meninggal saat

masih menyusu. Kematiannya merupakan ujian bagi Nabi dan sebagai isyarat

dari Ilahi bahawa pewaris-pewaris Rasul dari kaum lelaki adalah para pengikut

Al-Qur'an dan para pembawa Islam, bukan anak-anak dari sulbinya.

Salah jika ada orang yang membayangkan bahawa Rasul saw mempunyai

banyak waktu untuk mencari kesenangan meskipun halal. Kesenangan

diperbolehkan bagi orang lain namun beliau lebih memilih untuk merasakan

penderitaan berjihad, menegakkan hukum, dan kesabaran. Salah jika ada

orang yang membayangkan bahawa Rasul saw hidup di rumahnya dengan

keadaan ekonomi yang lebih baik daripada orang yang termiskin dari kalangan

Muslim di zamannya.

Kehidupan beliau di rumahnya penuh dengan kezuhudan yang luar biasa

sehingga sebahagian isterinya mengeluhkan keadaan tersebut. Di antara

mereka ada yang berasal dari keluarga yang kaya seperti keluarga Abu Bakar

atau keluarga Umar bahkan sebahagian isterinya bersatu untuk meminta

kepada beliau agar beliau menambah nafkah mereka sehingga Nabi

meninggalkan isteri-isterinya, lalu tersebarlah isu yang menyatakan bahawa

beliau telah menceraikan semua isterinya. Kemudian turunlah ayat Takhyir

(yaitu ayat yang memberikan pilihan kepada isteri-isteri Nabi untuk tetap

menjadi isteri beliau atau diceraikannya). Turunlah Al- Qur'an al-Karim

memberikan pilihan pada isteri-isteri Nabi antara menjalani kehidupan di

rumah kenabian dengan penuh kesederhanaan atau menerima perceraian.

Allah SWT berfirman:

"Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu: 'Jika kamu sekalian mengingini

kehidupan dunia dan perhiasannya, maka marilah supaya kuberikan

kepadamu mut'ah dan aku ceraikan kamu dengan cara yang baik. Dan jika

kamu sekalian menghendaki (keridhaan) Allah dan Rasul-Nya serta

(kesenangan) di negeri akhirat, maka Sesungguhnya Allah menyediakan

siapa yang berbuat baik di antaramu pahala yang besar. " (QS. al-Ahzab:

28-29)

Selesailah fitnah. Demikianlah pergelutan di rumah Rasul saw. Akhirnya,

isteri-isteri beliau memilih kehidupan zuhud dan bersabar serta akhirat

daripada kehidupan dunia. Permintaan isteri-isteri nabi tidak melebihi hal-hal

yang bersifat mubah, namun Rasul saw merupakan teladan bagi seluruh umat,

kerana itu beliau harus menjadi teladan bagi umat sehingga beliau dapat

menjadi cermin tertinggi yang layak di emban oleh seorang yang memegang

tampuk kepemimpinan Muslimin. Allah SWT telah membalas pengorbanan

isteri-isteri Nabi saw dalam bentuk mengangkat kedudukan mereka dan

menjadikan mereka sebagai ibu dari kaum mukmin. Allah SWT berfirman:

"Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmin dari diri

mereka sendiri dan isteri-isterinya adalah ibu-ibu mereka." (QS. al- Ahzab:6)

Dan, sebagai penegasan terhadap keibuan spirituil ini, Islam mewajibkan hijab

yang teliti kepada mereka, yaitu suatu hijab yang tidak diperlakukan seperti

itu kepada Muslimah-Muslimah lain. Nabi saw melanjutkan dakwahnya. Beliau

mengirim surat ke raja-raja dan para penguasa di mana beliau ingin

menunjukkan universalitas ajaran Islam. Nabi saw mengajak Kaisar Romawi

untuk mengikuti Islam, lalu beliau mengirim utusan ke Amir Damaskus

mengajaknya untuk memeluk Islam, dan beliau mengutus utusan ke Amir

Basrah bahagian dari wilayah Romawi dan mengajaknya untuk mengikuti Islam,

dan beliau juga mengirim surat ke penguasa Qibti dan mengajaknya untuk

masuk Islam, dan beliau juga menulis surat ke Kisra, Raja Persia dan

mengajaknya untuk mengikuti Islam. Beliau juga mengirim utusan ke Amir

Bahrain dan mengajaknya untuk mengikuti Islam.

Lalu berbagai reaksi disampaikan berkenaan dengan surat-surat Nabi itu. Di

antara mereka ada yang berusaha menyampaikan kepada pembawa surat

bahawa ia masuk Islam dan mengembalikannya dengan hadiah, dan di antara

mereka ada yang merobek-robek surat itu dan di antara mereka ada yang

membalas surat itu dengan jawapan yang baik, dan di antara mereka ada yang

menerima kebenaran. Demikianlah hari berlalu dalam pergelutan yang tidak

pernah padam, suatu pergelutan yang dipimpin oleh Nabi sehingga beliau

menaklukkan Mekah dan menyucikan jazirah Arab. Akhirnya, manusia masuk

dalam agama Allah SWT dalam keadaan berbondong-bondong, dan Allah SWT

menyempurnakan agama bagi kaum Muslim dan Nabi saw melaksanakan haji

wada' (haji yang terakhir) dan turunlah kepada beliau wahyu di Arafah

sebagaimana firman-Nya:

"Pada hari ini telah Ku-sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah

Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama

bagimu. " (QS. al-Maidah: 3)

Ayat tersebut dibacakan kepada Abu Bakar sehingga ia menangis. Allah SWT

merasa bahawa telah tiba waktunya untuk mengakhiri misi Rasul- Nya. Aisyah

berkata kepada anak-anak yang berteriak dan bermain-main di luar rumah:

"Diamlah kalian kerana Rasulullah saw sedang sakit." Anak- anak itu pun

terdiam dan mereka merasakan ketakutan yang luar biasa. Pada hari-hari

terakhir, Rasulullah saw tidak lagi bercanda dengan mereka sebagaimana yang

biasa beliau lakukan.

Mereka memperhatikan bahawa kepucatan yang aneh menyelimuti Nabi saw

yang biasanya wajah beliau dipenuhi dengan senyuman hingga wajahnya

laksana lempengan emas. Nabi saw yang terakhir masuk dalam rumahnya dan

hampir saja beliau tidak kuat menahan langkah kedua kakinya. Beliau

memasuki rumahnya dan bersandar kepada tangan Fadl bin Abbas dan Ali bin

Abu Thalib. Beliau merasakan keletihan dan kesakitan. Kemudian Aisyah

menidurkan beliau di atas ranjangnya yang kasar dan Aisyah meletakkan

tangannya di atas kening beliau. Kepala beliau tampak panas kerana saking

hebatnya demam. Aisyah berkata dalam keadaan kedua matanya mengucurkan

air mata, "demi ayah dan ibuku, ya Rasulullah apakah engkau merasakan sakit?"

Nabi saw tersenyum untuk menenangkan Aisyah lalu beliau tertidur. Kemudian

mengalirlah dalam memori Nabi saw berbagai gambar hidup: Jibril turun

kepada beliau dengan membawa wahyu di gua Hira. Beliau telah melewati

waktu yang diberkati selama dua puluh tiga tahun, yang sekarang tampak

seperti mimpi. Bahkan empat puluh tahun yang mendahuluinya tampak seperti

gambar yang hanya dilukis sesaat.

Segala sesuatu menjadi mudah bagi Allah SWT dan Rasulullah saw telah

berhasil melalui berbagai penderitaan dengan penuh kesabaran, bahkan beliau

tidak pernah mengeluh sekali pun. Beliau mengajarkan akidah kepada para

pengikutnya dengan penuh kemantapan. Akhirnya, Islam menjadi mulia dan

benderanya semakin berkibar. Kemudian beliau bangun kerana melihat

tangisan yang tersembunyi dari Aisyah. Beliau membuka kedua matanya dan

melihat wajah Aisyah sambil beliau sendiri berusaha melawan rasa pusing,

demam, dan sakit yang dirasakannya. Beliau kembali tersenyum untuk

menenangkan Aisyah dan beliau kembali memejamkan matanya dan tidak

sedarkan diri. Apa gerangan yang menyebabkan Aisyah menangis? Tidakkah

Allah SWT memahkotai jihad Nabi saw yang berat dengan penaklukan Mekah

dan penyucian Baitul Haram?

Berbagai gambar hidup dan aktual melayang-layang dalam memori Nabi saw.

Beliau mengingat bagaimana tindakan orang Quraisy ketika membantalkan

perjanjian Hudaibiyah dan mereka memerangi Khaza'ah yang saat itu bersekutu

dengan kaum Muslim dan akhirnya mereka membunuh semua sekutu kaum

Muslim di Baitul Haram. Kemudian beliau berjalan bersama pasukan yang

berjumlah sepuluh ribu di mana semua pasukan telah siap, dan tentera Muslim

turun dari gunung Mekah laksana air bah yang tidak berhenti sedikit pun. Telah

lewatlah masa para pembawa tombak, panah, dan pedang; telah lewatlah

masa di mana Rasulullah saw memimpin pasukan yang di dalamnya terdapat

kaum Muhajirin dan Anshar. Di tengah-tengah pasukan besar tersebut yang

berhasil menaklukkan Mekah, Nabi saw menunggangi untanya dan beliau

menundukkan kepalanya dengan penuh rendah diri di hadapan Allah SWT

sampai-sampai kepalanya hampir menyentuh punggung unta yang dinaiki. Pintu

Mekah terbuka untuk pasukan ini.

Para pemimpin Mekah dan pengikut-pengikut mereka menyerahkan diri.

Kalimat Allah SWT semakin meninggi di dalamnya. Nabi saw memasuki Baitul

Haram lalu beliau berkeliling di sekitar Ka'bah. Beliau menghancurkan berbagai

patung yang berbaris di sekitarnya, lalu beliau memukulnya dengan kapaknya.

Kemudian patung-patung itu berjatuhan dan hancur. Setelah beliau

membersihkan masjid dari berbagai patung dan mengembalikannya

sebagaimana yang diciptakan oleh Allah SWT sebagai rumah tauhid yang

mutlak, beliau menoleh kepada orang Quraisy dan memaafkan mereka dan

mengajak mereka untuk kembali ke jalan Allah SWT. Kemudian tibalah waktu

solat, lalu Bilal naik di atas punggung Ka'bah dan mengumandangkan Azan.

Penduduk Mekah mendengarkan panggilan baru ini di mana gemanya

berputar-putar di antara gunung:

"Allah Maha Besar. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan selain Allah. Aku bersaksi

bahawa Muhammad utusan Allah. Marilah melaksanakan solat. Marilah menuju

keberuntungan. Allah Maha Besar. Tiada Tuhan selain Allah."

Akhirnya, rumah itu dikembalikan kehormatannya dan kemuliaannya.

Kemudian lagi-lagi arus berbagai gambar terlintas dalam memorinya: itulah

peperangan Hunain dengan kekalahannya, kemenangannya, dan ganimahnya;

Itulah Nabi saw yang memberikan ganimah terhadap orang- orang yang

bergabung dengan Islam hanya dua hari dari penduduk Mekah, dan mencegah

untuk memberi ganimah Hunaian kepada kaum Anshar yang telah memberikan

segalanya untuk Islam. Salah seorang di antara mereka berkata: "Demi Allah,

Rasulullah saw telah menemui kaumnya." Sa'ad bin 'Ubadah berjalan ke arah

Rasulullah saw dan memberitahunya bahawa kaum Anshar sedang marah. Rasul saw bertanya: "Mengapa marah?" Sa'ad menjawab: "Mereka protes saat engkau membagikan ganimah ini pada kaummu dan pada seluruh orang Arab namun mereka tidak mendapatkan apa-apa." Rasulullah saw bertanya kepada Sa'ad bin Ubadah: "Kamu sendiri bagaimana pendapatmu wahai Sa'ad?" Sa'ad berkata: "Aku tidak lain kecuali seseorang dari kaumku." Rasulullah saw berkata:

"Kumpulkanlah kepadaku kaummu untuk masalah yang penting ini dan jika

kalian telah berkumpul, maka beritahulah aku."

Sa'ad mengumpulkan seluruh kaum Anshar lalu ia memberitahu Rasul saw

bahawa ia telah mengumpulkan mereka. Rasulullah saw keluar menemui

mereka dan berdiri di hadapan mereka sambil memuji Allah SWT dan kemudian

berkata: "Wahai orang-orang Anshar, tidakkah aku datang kepada kalian saat

kalian dalam keadaan sesat lalu Allah SWT memberikan petunjuk kepada

kalian, dan kalian menjadi orang-orang yang fakir lalu Allah SWT memampukan

kalian, dan kalian dalam keadaan bermusuhan lalu Allah SWT menyatukan hati

kalian?" Mereka menjawab: "Benar." Rasulullah saw berkata: "Mengapa kalian

tidak menjawab wahai kaum Anshar?" Mereka berkata: "Apa yang kita akan

katakan wahai Rasulullah dan dengan apa kita akan menjawabnya. Sungguh

segala kurnia hanya milik Allah SWT dan Rasul-Nya."

Rasulullah saw berkata: "Demi Allah, seandainya kalian mahu nescaya kalian

akan mengatakan dan benar apa yang kalian katakan: Engkau datang kepada

kami sebagai seorang yang terusir, maka kami melingdungimu dan engkau

datang dalam keadaan miskin lalu kami menghiburmu dan engkau datang

dalam keadaan ketakutan lalu kami mengamankanmu dan engkau datang

dalam keadaan teraniaya lalu kami menolongmu." Mereka berkata: "Segala puji

dan kurnia bagi Allah SWT dan Rasul-Nya." Rasulullah saw berkata: "Wahai

kaum Anshar, apakah kalian akan marah terhadap harta yang telah aku berikan

kepada suatu kaum dengan harapan agar keimanan meresap dalam hati mereka

dan kalian justru melupakan kurnia yang telah Allah SWT berikan kepada kalian

dalam bentuk nikmat Islam. Tidakkah kalian wahai kaum Anshar merasa puas

ketika manusia pergi untuk melakukan perjalanan di musim dingin sedangkan

kalian pergi dengan Rasulullah saw. Maka demi Zat yang jiwaku di tangan-Nya,

seandainya manusia melalui suatu jalan dan kaum Anshar melalui jalan yang

lain nescaya aku akan melalui jalan kaum Anshar. Ya Allah, rahmatilah kaum

Anshar dan anak-anak kaum Anshar dan cucu kaum Anshar."

Mendengar doa itu, kaum tersebut menangis sehingga janggut mereka

terbasahi dengan air mata dan mereka berkata: "Kami rela dengan Allah SWT

sebagai Tuhan dan sangat puas dengan pembahagian Rasulullah saw."

Kemudian Nabi saw pun meninggalkan mereka dan mereka pergi dalam

keadaan puas. Orang-orang Anshar memahami bahawa Muslim yang hakiki di

dunia adalah seorang yang datang di dunia untuk memberi, bukan untuk

mengambil. Nabi saw terbangun dan beliau mendapati dirinya sendirian di

kamar. Suhu tubuh beliau meningkat kerana demam, lalu beliau memanggil

Aisyah dan meminta kepadanya untuk membawa air yang dapat digunakannya

untuk mendinginkan tubuhnya. Aisyah mulai menuangkan air kepada Rasulullah

saw sampai demam beliau beransur- ansur sedikit menurun. Tampak bahawa

waktu berlalu cukup lambat dan berat. Sakit Rasulullah saw semakin

meningkat.

Beliau mulai merasa bahawa tidak mampu lagi untuk solat bersama para

sahabat, lalu beliau memerintahkan Abu Bakar untuk solat bersama mereka.

Pada saat Nabi mengalami antara keadaan terjaga dan tidur, beliau selalu

berfikir apa gerangan yang belum disampaikannya kepada manusia. Beliau

telah menyampaikan segala sesuatu dan telah mengajari mereka segala

sesuatu serta telah meninggalkan sebuah Kitab yang siapa pun berpegangan

dengannya ia tidak akan sesat.

Rasul saw mulai mengantuk dan berbagai nostalgia terlintas di kepalanya.

Beliau melihat dirinya di haji Wada'. Selesailah perjanjian yang diberikan

kepada kaum musyrik dan mereka telah dilarang untuk memasuki Masjidil

Haram dan sekarang Nabi saw keluar sebagai pemimpin haji dan mengajari

kaum Muslim cara manasiknya. Rasulullah saw memperhatikan ribuan

orang-orang yang bertauhid saat mereka menuju Baitul Haram dalam keadaan

memenuhi panggilan Tuhan dan tunduk kepadanya. Mereka menghidupkan

memori datuk mereka, Ibrahim Khalilullah. Nabi saw berdiri dan berpidato di

tengah-tengah keramaian itu. Nabi saw mulai merasakan bahawa kehidupannya

di dunia sebentar lagi akan berakhir. Beliau mengetahui bahawa kafilah ini

akan pergi sendirian dalam menjalani kehidupan. Beliau kembali menanamkan

nilai- nilai Islam dan wasiat dakwah di jalan Allah SWT. Setelah berjuang

selama dua puluh tiga tahun menegakkan agama Allah SWT, beliau bertanya

kepada mereka: "Apakah aku telah menyampaikan amanat Tuhan?" Lalu

manusia yang hadir saat itu menyatakan bahawa beliau benar-benar telah

menyampaikan dakwah. Beliau memanggil Mu'ad bin Jabal dan mengajarinya

bagaimana berdakwah kepada manusia di jalan Allah SWT dan bagaimana

mengenalkan agama kepada mereka.

Kemudian beliau berwasiat kepada Mu'ad saat ia menunggangi kenderaannya

sedangkan Rasulullah saw berjalan di sebelah untanya: "Sesungguhnya orang

yang paling utama di sisiku adalah orang-orang yang bertakwa, siapa pun

mereka dan di mana pun mereka." Nabi saw adalah rahmat bagi semua manusia

dan sebagai cermin yang tertinggi dari cermin persaudaraan dan kepatuhan.

Beliau menegakkan Al-Qur'an di tengah-tengah umat Islam namun beliau

menolak segala bentuk penampilan yang biasa melekat pada seorang penguasa

atau raja atau pemimpin apa pun. Beliau berkata kepada para sahabatnya:

"Aku hanya seorang hamba Allah SWT dan Rasul-Nya."

Beliau keluar menemui sekelompok sahabatnya lalu sebagai bentuk

penghormatan kepada beliau mereka berdiri. Kemudian beliau memerintahkan

kepada mereka agar tidak berdiri. Ketika beliau keluar untuk menemui

sahabat-sahabatnya dan murid-muridnya, maka beliau duduk bersama mereka

di tempat terakhir yang ditemukannya. Beliau sangat bersahabat dan ramah

dengan para sahabatnya, bahkan beliau bercanda dengan anak-anak mereka

dan mendudukkan mereka di ruangannya. Beliau memenuhi panggilan orang

dewasa mahupun anak- anak. Beliau membesuk orang-orang yang sakit

meskipun berada di tempat yang jauh. Beliau menerima alasan orang yang

mempunyai uzur. Beliau mendahului orang yang ditemuinya dengan salam

bahkan beliau mendahului berjabat tangan dengan para sahabatnya.

Ketika seseorang datang untuk menemuinya saat beliau solat, maka beliau

mempersingkat solatnya dan menanyakan keperluan orang itu. Setelah

menyelesaikan keperluan manusia, beliau kembali menyelesaikan solatnya.

Beliau selalu menebar senyum kepada kawan dan lawan dan memiliki

keperibadian yang paling baik. Ketika beliau berada di rumahnya, beliau

melayani keluarganya. Beliau mencuci bajunya. Beliau memperbaiki sandalnya

dan memberi minum unta. Beliau makan bersama pembantu. Beliau memenuhi

kebutuhan orang yang lemah, orang yang sedih, dan orang yang miskin. Bahkan

kebaikan beliau dan kasih sayangnya sampai pada tingkat di mana beliau

membiarkan cucunya menaiki punggungnya saat beliau sedang solat.

Kasih sayang beliau tidak hanya terbatas kepada manusia bahkan juga tertuju

pada binatang dan pohon. Beliau memberi makan binatang dengan tangannya

sendiri bahkan beliau pernah merawat anjing yang sakit. Beliau

memerintahkan pasukan Islam saat berperang demi menegakkan keadilan Islam

agar mereka tidak membunuh anak kecil, orang tua, kaum wanita dan

hendaklah mereka tidak mencabut pohon dan tidak pula merobohkan rumah.

Apa yang dibawa oleh Nabi saw bukan hanya suatu undang-undang yang

mengatur hubungan antara manusia dan manusia yang lain, dan apa yang

dibawa oleh Nabi saw bukan hanya berisi suatu sistem untuk meningkatkan

kualiti kehidupan dan kemajuannya, ini semua adalah hal relatif namun beliau

datang dengan membawa peradaban yang abadi yang mengatur hubungan

antara manusia dan alam, dan mengembalikan keserasian di alam wujud

sehingga semua berjalan secara seimbang dan mencapai kesempurnaan menuju Allah SWT. Meskipun pada titik terakhir dari kehidupannya, beliau masih sibuk mengurus masa depan dakwah dan beliau sangat cemas terhadap masa depan agama dan sangat peduli dengan masalah kaum Muslim. Beliau khawatir suatu saat Islam hanya tinggal namanya namun hakikatnya telah lenyap. Namun

sebelum beliau meninggal, Allah SWT telah memperlihatkan kepada beliau

sesuatu yang membuat hati beliau menjadi tenang. Dan di hari Senin dari

bulan Rabiul Awal yang mulia, beliau kembali kepada Tuhannya dalam keadaan

ridha dan diridhai. Salam kepadamu ya Rasulullah dan kepada keluarga serta

sahabat yang setia bersamamu.

NABI MUHAMMAD s.a.w DENGAN PENGEMIS BUTA

Di sudut pasar Madinah Al-Munawarah seorang pengemis Yahudi buta, hari

demi hari apabila ada orang yang mendekatinya ia selalu berkata "Wahai

saudaraku jangan dekati Muhammad, dia itu orang gila, dia itu pembohong, dia

itu tukang sihir, apabila kalian mendekatinya kalian akan dipengaruhinya".

Setiap pagi Rasulullah SAW mendatanginya dengan membawa makanan, dan

tanpa berkata sepatah kata pun Rasulullah SAW menyuapi makanan yang

dibawanya kepada pengemis itu walaupun pengemis itu selalu berpesan agar

tidak mendekati orang yang bernama Muhammad. Rasulullah SAW

melakukannya setiap hari hingga menjelang Beliau SAW wafat. Setelah

kewafatan

Rasulullah tidak ada lagi orang yang membawakan makanan setiap pagi kepada

pengemis Yahudi buta itu. Suatu hari Abu Bakar r.a berkunjung ke rumah

anaknya Aisyah r.ha. Beliau bertanya kepada anaknya, "anakku adakah sunnah

kekasihku yang belum aku kerjakan", Aisyah r.ha menjawab pertanyaan

ayahnya, "Wahai ayahanda engkau adalah seorang ahli sunnah hampir tidak ada

satu sunnah pun yang belum ayahanda lakukan kecuali satu sunnah saja".

"Apakah Itu?", tanya Abu Bakar r.a. Setiap pagi Rasulullah SAW selalu pergi ke

ujung pasar dengan membawakan makanan untuk seorang pengemis Yahudi

buta yang berada di sana", kata Aisyah r.ha.

Keesokan harinya Abu Bakar r.a. pergi ke pasar dengan membawa makanan

untuk diberikannya kepada pengemis itu. Abu Bakar r.a mendatangi pengemis

itu dan memberikan makanan itu kepada nya. Ketika Abu Bakar r.a. mulai

menyuapinya, si pengemis marah sambil berteriak, "siapakah kamu ?". Abu

Bakar r.a menjawab, "aku orang yang biasa". "Bukan !, engkau bukan orang

yang biasa mendatangiku", jawab si pengemis buta itu. Apabila ia datang

kepadaku tidak susah tangan ini memegang dan tidak susah mulut ini

mengunyah. Orang yang biasa mendatangiku itu selalu menyuapiku, tapi

terlebih dahulu dihaluskannya makanan tersebut dengan mulutnya setelah itu

ia berikan pada ku dengan mulutnya sendiri", pengemis itu melanjutkan

perkataannya. Abu Bakar r.a. tidak dapat menahan air matanya, ia menangis

sambil berkata kepada pengemis itu, aku memang bukan orang yang biasa

datang pada mu, aku adalah salah seorang dari sahabatnya, orang yang mulia

itu telah tiada lagi. Ia adalah Muhammad Rasulullah SAW. Setelah pengemis itu

mendengar cerita Abu Bakar r.a. ia pun menangis dan kemudian berkata,

benarkah demikian?, selama ini aku selalu menghinanya, memfitnahnya, ia

tidak pernah memarahiku sedikitpun, ia mendatangiku dengan membawa

makanan setiap pagi, ia begitu mulia.... Pengemis Yahudi buta tersebut

akhirnya bersyahadat dihadapan Abu Bakar r.a.

NABI-NABI YANG DIUTUS KEPADA KAUM YASIN

Allah SWT berfirman:

"Dan buatlah bagi mereka suatu perumpamaan, yaitu penduduk suatu negeri

ketika utusan-utusan datang kepada mereka. (Yaitu) ketika Kami mengutus

kepada mereka dua orang utusan, lalu mereka mendustakan keduanya;

kemudian Kami kuatkan dengan (utusan) yang ketiga, maka ketiga utusan

itu berkata: 'Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang diutus kepadamu.'

Mereka menjawab: 'Kamu tidak lain hanyalah manusia seperti kami dan

Allah Yang Maha Pemurah tidak menurunkan sesuatu pun, kamu tidak lain

hanyalah pendusta belaka.' Mereka berkata: 'Tuhan kami mengetahui

bahawa sesungguhnya kami adalah orang yang diutus kepada kamu. Dan

kewajiban kami tidak lain hanyalah menyampaikan (perintah Allah) dengan

jelas.' Mereka menjawab: 'Sesungguhnya kami bernasib malang kerana

kamu, sesungguhnya kamu jika tidak berhenti (menyeru kami), niscaya kami

akan merejam kamu dan kamu pasti akan mendapat siksa yangpedih dari

kami.' Utusan-utusan itu berkata: 'Kemalangan kamu itu adalah kerana

kamu sendiri. Apakah jika kamu diberi peringatan (kamu mengancam kami)?

Sebenarnya kamu adalah kaum yang melampaui batas. " (QS. Yasin: 13-19)

Allah SWT menceritakan kepada kita tentang tiga nabi tanpa menyebut

nama-nama mereka. Hanya saja, Al-Qur'an menyebutkan bahawa kaum yang didatangi tiga nabi tersebut mendustakan mereka. Mereka mengingkari bahawa tiga nabi itu sebagai utusan Allah. Ketika para rasul itu menunjukan bukti kebenaran mereka, kaumnya berkata bahawa kedatangan mereka justru membawa kesialan. Mereka mengancam para nabi itu dengan rajam, pembunuhan, dan siksaan yang pedih. Para nabi itu menolak ancaman ini dan menuduh kaumnya membuat tindakan yang melampui batas. Mereka justru menganiaya diri mereka sendiri.

Al-Qur'an al-Karim dalam konteks ayat tersebut tidak menceritakan bagaimana

urusan para nabi itu. Yang ditonjolkan oleh Al-Qur'an adalah urusan seorang

mukmin yang mengikuti para nabi itu. Hanya dia satu- satunya yang beriman

kepada nabi. Kelompok yang kecil ini berhadapan dengan kelompok yang besar

yang menentang para nabi. Laki-laki itu datang dari negeri yang jauh. Dan

dalam keadaan berlari, ia mengingatkan kaumnya. Hatinya telah terbuka untuk

menerima kebenaran. Belum lama ia menyatakan keimanannya sehingga

kemudian ia dibunuh

oleh orang-orang kafir.

Allah SWT berfirman:

"Dan datanglah dari ujung kota, seorang laki-laki (Habib an-Najjar) dengan

bergegas-gegas ia berkata: 'Hai kaumku, ikutilah utusan- utusan itu, ikutilah

orang yang tiada minta balasan kepadamu; dan mereka adalah orang-orang

yang mendapat petunjuk. Mengapa aku tidak menyembah (Tuhan) yang

telah menciptakanku dan yang hanya kepada-Nya-lah kamu (semua) ahan

dikembalikan? Mengapa aku akan menyembah tuhan-tuhan selain-Nya, jika

(Allah) Yang Maha Pemurah menghendaki kemudharatan terhadapku,

niscaya syafaat mereka tidak memberi manfaat sedikit pun bagi diriku dan

mereka tidah (pula) dapat menyelamatkanku? Sesungguhnya aku kalau

begitu pasti berada dalam kesesatan yang nyata. Sesungguhnya aku telah

beriman kepada Tuhanmu; maha dengarkanlah (pengakuan keimanan)ku.'"

(QS. Yasin: 20-25)

Konteks Al-Qur'an hanya menyebutkan atau membatasi tentang proses

pembunuhan itu. Belum lama orang mukmin itu atau belum sampai ia

menghembuskan nafas terakhirnya sehingga Allah SWT mengeluarkan

perintah-Nya dan mengatakan:

"Dikatakan (kepadanya): 'Masuklah ke syurga.' Ia berkata: 'Alangkah baiknya

sekiranya kaumku mengetahui, apa yang menyebabkan Tuhanku memberi

ampun kepadaku dan menjadikan aku termasuk orang-orang yang

dimuliakan.'" (QS. Yasin: 26-27)

Jadi, Al-Qur'an al-Karim tidak menyebutkan nama-nama para nabi itu dan

kisah-kisah mereka, tetapi yang ditonjolkan adalah kisah lelaki mukmin di

mana dalam konteks ayat tersebut nama laki-laki mukmin pun tidak

disebutkan. Tentu penyebutan namanya tidak penting, tetapi yang lebih

penting adalah apa yang terjadi padanya. Beliau adalah seorang mukmin yang

mengikuti para nabi AllahSWT.

Dikatakan kepadanya: masuklah ke dalam syurga. Tentu proses penyiksaan

yang diterimanya dan pembunuhannya bukan membawa suatu nilai yang besar

tetapi yang perlu diperhatikan adalah bahawa ia beriman dan tetap berjuang

membela para nabi. Meski-pun ia mendapatkan ancaman pembunuhan, ia

tetap menunjukkan keimanannya dan keimanannya tetap membara.

"Sesungguhnya aku telah beriman kepada Tuhanmu; maka dengarkanlah

(pengakuan keimanan)ku."'?

                             sekian